учебники / Kanaeva_1

источника (восприятие, вывод, словесное свидетельство), значит, познаваемый с их помощью мир имеет реальную основу. Шестой и седьмой аргументы связаны с концепцией освобождения (мокши). Шестой аргумент, называемый невозможность достижения «устранителя» [незнания] (нивартака-анупапат- ти), акцентирует внимание на противоречиях в адвайтистском истолковании субъекта-носителя знания, ведущего к освобождению: если им является отличная от Брахмана индивидуальная душа, то мешающее освобождению незнание тождества двух названных все еще не преодолено; если же субъектом является сам Брахман, то он оказывается внутренне разделен на субъект знания и знание, что с точки зрения догматики адвайты невозможно. Седьмой аргумент доказывает невозможность устранения [незнания] (ниврти-анупапатти), исходя из противоречивости самого процесса: если устраняющее неведение знание возникает у души, то оно оказывается в сфере иллюзорного и нужен некий «устранитель» этой иллюзии; если же оно не появляется, а всегда дано, то как согласовать с ним наличие неведения? На основании приведенных выше аргументов Рамануджа доказывает, что феноменальный мир не отличен от Брахмана, а тождествен ему в определенном смысле, как способ существования последнего.

К постижению такого Брахмана ведет, по учению вишиш- та-адвайты, не эзотерический «путь знания», пропагандировавшийся адвайтистами, а «путь любви» (бхакти-марга), понимаемый как преданность богу и соучастие в нем. Практика любви к богу у Рамануджи включает, с одной стороны, ведийские жертвоприношения и ритуалы (которые снова после отвергавшего их Шанкары провозглашаются необходимой ступенью духовного развития), с другой стороны, – бескорыстное самоотречение, которое считалось путем к освобождению от сансары в народной религии альваров (буквально, «глубоко погружающихся») – бродячих поэтов. Таким образом вишишта-адвайта Рамандужи синтезирует брахманистские и небрахманистские традиции, она удовлетворяет духовные запросы гораздо большего числа мыслящих людей, чем адвайта Шанкары.

6. Особенности двайта-веданты

Третья влиятельная разновидность веданты, получившая название двайта-веданта (от «двайта» – букв., «двойственность») сложилась в русле вишнуистского течения веданты и была менее влиятельной, чем система Рамануджи. Она стала крайним воплощением тенденции различения Брахмана и мира, противостоящим адвайте. Основателем двайты был Мадхава (его называют еще Мадхва и Мадхавачарья). Согласно преданию, родина его – селение Панджакакшетра на юге Индии, на территории нынешнего штата Майсор. Его биография так же мифологизирована, как и биографии других духовных учителей. В ней сообщается, что при рождении он получил одно из имен бога Вишну – Васудева («добрый бог», или «щедрый бог») и является аватарой Ваю, ведийского бога ветра. Подобно Раманудже, он разочаровался в своем гуру и порвал с ним, затем совершил паломничество в северные земли – к исконным землям ариев. Система его философских взглядов представлена в таких его сочинениях, как «Мадхва-бха- шья», комментарии к «Брахма-сутрам», толкованиях к вышеупомянутому комментарию «Анувьякхьяна» и в трактате «Таттвасамкхьяна» (Перечисление сущностей).

Для Мадхвы исходным пунктом философствования является положение о вечности и несотворенности, а следовательно, и непогрешимости вед. В своем почитании вед Мадхва превосходит всех предшествующих мыслителей, как ведантистов, так и мимансаков: говорит, что в шрути можно почерпнуть знание не только о дхарме и мокше, но найти ответы на все вопросы, знание обо всем. Значит, там есть знание и об истоке мироздания – Вишну. Не беда, что в текстах самхит Вишну отводится более чем скромное место, главное, что он там присутствует, и это дает Мадхве основания отождествить ведийскую религию древних ариев с вишнуизмом. Другим авторитетным источником, откуда Мадхва постоянно черпает материал для философской рефлексии, выступают сектантские, поздние упанишады.

Онтология двайты строится Мадхвой на различении Брахмана (Вишну) и остального мира, на их двойственности, и на абсолютной зависимости мира от первого. Брахман, в отличие от других течений веданты, двайта считает только движущей

причиной мироздания, а отнюдь не материальной. Мадхва отвергает невыразимость Брахмана. Для него Брахман – это и есть Вишну, персонифицированный бог, творец и управитель мира, супруг Лакшми и глава иерархии людей и богов. Брахман творит мир не из ничего и не из себя самого, но из других первоначал (таттв), которые считаются извечно сосуществующим с ним, однако же зависимыми от него.

Таблица 8

Система категорий мадхвы

Брахман (cam, сватантра)

В системе Мадхвы синтезируются идеи всех ортодоксальных систем философии. В «Таттвасамкхьяне» он выстраивает сложную непротиворечивую иерархизированную картину мира, в которой всему отведено свое место, все понятно и объяснимо. Управляемый Вишну мир хорошо организован по модели деспотического государства. Его систему можно сравнить с системой Гегеля в западной философии, в которой немецкий философ также систематизировал и увязал в единое целое все наличное знание о мире и человеке.

Как строит Мадхва свою философскую картину мира, какие категории использует? Брахмана он провозглашает высшей, абсолютно неизменной, абсолютно могущественной и независимой реальностью (сат и сватантра). Он возвышается над зависимым уровнем бытия (паратантра), субстанциями, которые не творятся Брахмой, но оформляются и в этом смысле зависят от него. Категории зависимого уровня бытия делятся на бытие (бхава) и небытия (абхава); бытие охватывает духовное, или сознательное (четана) и недуховное, лишенное сознания (ачетана). Далее Мадхва выделяет различные виды духовного и недуховного, или, как мы бы сказали, идеального и материального. Недуховное он делит на три вида: вечное (нитья), вечно-невечное (нитья-анитья) и невечное (анитья). К вечному недуховному он относит несотворенное пространство (авьякрита-акаша), отличающееся от продукта материи эфира (акаша). К вечно-невечным – материю (пракрити) и время (кала): оба они безначальны (подобно пространству), но в отличие от него изменчивы. К невечным – 24 эволюта, производных продукта пракрити. Все эти таттвы зависят от Брахмана, он их связывает и внутренне расчленяет (даже пракрити на гуны делит он), он организует эволюцию материи.

Духовный вид бытия (четана) представлен индивидуальными душами (джива). Индивидуальные души мыслитель также провозглашает отличными от Брахмана и характеризует как его зеркало и отражения (абхаса), тени мировой души. Души неодинаковы и отражают Брахман по-разному, отображения варьируются от прекраснейших подобий до безобразных карикатур. Поэтому в мире живого нет равенства, и не все одинаково обретут божественное милосердие, достигнут освобождения. Учение Мадхвы о душе очень напоминает аналогичное учение ми-

и«неспособных к нему» (амукти йогья), так же включающей разные виды душ, в том числе «постоянно блуждающих в сансаре» (нитьясамсарины) и «вечно осужденных» (тамойогья). Каждый из видов душ в свою очередь подразделяется. Так, среди «освобожденных» Мадхва выделяет пять видов душ: богов, риши, правителей, предков и обычных людей. Боги у Мадхвы также выстроены в иерархию с жесткими правилами субординации (чего не было ни в ведах, ни в брахманистских текстах). Верховным богом называется Вишну, ему непосредственно соподчинена его женская ипостась богия Шри. Ниже на следующей ступеньке находятся Брахма и Ваю, попеременно сменяющие друг друга при смене космических циклов. Мадхва провозглашает их воплощением брахманского и кшатрийского начал. Еще ниже стоит извечный конкурент Вишну Шива, который под именем Рудры выступает как слуга Вишну, вместе с гигантской птицей Гарудой, на которой Вишну передвигается. Иерархия богов трактуется у Мадхвы как извечная, но циклически разрушаемая и воссоздаваемая, за исключением Вишну

иШри, которые, по выражению мыслителя, «извлекаются из потока космического становления».

Подразделяя таким образом души, Мадхва как бы закрепляет действие земных законов; достигшие освобождения души у него не растворяются в Брахмане и не становятся равными друг другу, они сохраняют свою индивидуальность.

Помимо трех главных течений веданты в этой даршане сложились и другие, менее значительные. В целом веданта, оставаясь очень традиционной системой философствования, не

1.Объясните смысл терминов: пурва-миманса, уттара-мшанса, прастхана-трайя, адвайта-веданта, джнян-марга, карма-марга, брах- ма-виварта-вада, вишишта-адвайта, бхакти-йога, двайта-веданта, неоведанта.

2.Как развивалась философия пурва-мимансы?

3.Как мимансаки определяли цель философствования и почему?

4.Почему веданту называли уттара-мимансой?

5.Как объясняются отношения между миром и Брахманом в ад- вайта-веданте?

6.Что отличает философские позиции вишита-адвайты от адвай- та-ведантистских?

7.Расскажите об особенностях учения двайта-веданты.

13.Кто делил все знание на непосредственное и опосредованное?

а) чарваки, б) джайны, в) буддисты, г) ведантисты, д) найяики.

14.В учение какой или каких даршан входят концепции «трех драгоценностей» и «четырех благородных истин»?

а) в джайнизм, б) в буддизм,

в) в «а» и «б», но различаются по содержанию, г) в веданту, д) в мимансу. 15. Хинаяна, махаяна и тантраяна – это направления: а) в буддизме, б) в джайнизме, в) в адживике, г) в брахманизме, д) в веданте.

16.Являются ли термины «мокша» и «нирвана» синонимами?

а) да, б) нет, в) в некотором смысле.

17.Является ли отождествление физической жизни со страданием общим для всех даршан?

а) да, б) нет, в) для всех, за исключением чарваков.

18.«Типитака» / «Трипитака» является каноническим текстом для:

а) адживиков, б) чарваков, в) буддистов, г) джайнов,

д) ведантистов. 19. В буддизме термин «дхарма» обозначает: а) первоэлементы бытия, б) учение Будды, в) атомы, г) носители отдельных качеств, д) все названное. 20. Что из названного является характеристиками атомов у вайшешиков: а) вечность, б) неизменность, в) неделимость на части, г) движение, д) индивидуализирующие особенности. 21. В какой даршане первоначалами мира считаются Пуруша и Пракрити? а) в буддизме, б) в санкхье, в) в мимансе, г) в йоге, д) в двух из названных. Каких? 22. Гуны являются характеристиками чего? а) Буддхи, б) Пуруши, в) Пракрити, г) Аханкары, д) Манаса 23. Какая из систем йоги называется «Раджа-Йога»? а) хатха-йога, б) кундалини-йога, в) бхакти-йога, г) джняна-йога, д) йога Патанджали.

24.Сколько ступеней должен преодолеть адепт йоги?

а) 8, б) 9, в) 3, г) 4, д) 7.

25.Кто является субъектом освобождения в йоге?

а) человек, б) душа человека (джива), в) Пуруша, г) Мировое сознание – Читта, д) Бог Ишвара.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И КУРСОВЫХ РАБОТ

1.Учение о дхарме в «Бхагавадгите», его отличия от христианских моральных заповедей.

2.Какие философские проблемы исследуются в «Мокшадхарме»?

3.Образ индийской философии и философов в «Рамаяне».

4.Понимание философии в эпоху «Артхашастры» Каутильи.

5.Философская проблематика в «Законах Ману».

6.Что можно узнать о чарваках-локаятиках по «Сарва-даршана- санграхе» Мадхавы?

7.Основные идеи джайнской философии в «Таттвартха-адхига- ма-сутре» Умасвати.

8.Учение о дхармах в «Абхидхармакоше» Васубандху.

9.Главные философские проблемы «Мелиндапаньхи».

10.Чем отличаются четыре благородные истины буддистов от десяти заповедей христианства?

11.Почему Будда не Бог, а буддизм называют «религией без Бога»?

12.Онтология вайшешики.

13.Теория познания ньяи.

14.Чем различаются системы санкхья и йога?

15.Лингвофилософия мимансы.

16.Эволюция веданты.

17.Отношения Брахмана и мира в веданте.

18.Индийская логическая традиция.

19.Антропологические идеи в индийской философии.

20.Особенности философии в Индии.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Тема 1

Источники

Антология мировой философии, 1969 – Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 1. С. 69–180.

Атхарваведа, 1975 – Атхарваведа. Избранное /Пер., коммент. и вступ. ст. Т.Я.Елизаренковой. М., 1975.

Атхарваведа, 2005 – Атхарваведа (Шаунака) /Пер., вступ. ст., коммент. и приложения Т.Я.Елизаренковой. В 3-х т. Т. 1. Кн. I–VII. М., 2005.

Брихадараньяка упанишада, 2000 – Брихадараньяка упанишада // Упанишады /Пер. с санскрита, исслед., коммент. и приложение А.Я.Сыркина. Изд. 2-е, доп. М., 2000. С. 11–237.

Бхагавадгита, 1994 – Бхагавадгита. Книга о Бхишме (отдел «Бхагавадгита», кн. VI, гл. 13–24). Сер. «Философские тексты Махабхараты». 3-е изд., доп. /Введение, пер. с санскрита и коммент. Б.Л.Смирнова. СПб., 1994.

Бхагавадгита, 1999 – Бхагавадгита /Пер. с санскрита, исслед. и примечания В.С.Семенцова. Изд. 2-е, исправл. и дополн. М., 1999.

Вишну-пурана, 1995 – Вишну-пурана /Пер. с санскрита, коммент., введение Т.К.Посовой. СПб., 1995.

Древнеиндийская философия, 1972 – Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963; 1972.

Дхармашастра Нарады, 1998 – Дхармашастра Нарады /Пер. с санскрита и коммент. А.А.Вигасина и А.М.Самозванцевой. Вступит. ст. А.А.Вигасина. М., 1998.

Законы Ману, 1960 – Законы Ману. М., 1960.

Мокшадхарма // Махабхарата. Выпуск V. Книга 1. Мокшадхарма (Основа освобождения) /Пер., предисловие Б.Л.Смирнова. Изд. 2. Ашхабад, 1983.

Ригведа, 1989–1999 – Ригведа /Изд. подгот. Т.Я.Елизаренкова: Мандалы I–IV М., 1989; Мандалы V–VIII. M., 1995; Мандалы IX–X. М., 1999.

Упанишады, 2000 – Упанишады /Пер. с санскрита, исслед., коммент. и приложение А.Я.Сыркина. Изд. 2-е, доп. М., 2000.

Чхандогья упанишада, 2000 – Чхандогья упанишада // Упанишады /Пер. с санскрита, исслед., коммент. и приложение А.Я.Сыркина. Изд. 2-е, доп. М., 2000. С. 242–464.