учебники / Kanaeva_1

вильная вера укрепляет решимость человека к знанию и добродетели. Вторая – «совершенное знание» (самъяг джняна): познание учения Джины, постижение истинной сущности души

иокружающего мира, преодоление неведения, являющегося главной причиной страстей и желаний; знание укрепляет веру

испособность к добродетели90 . Третья – «правильное поведение» (самъяг чарита); соблюдение установленных Джиной правил, применение совершенного знания на практике.

Воплощение третьей ценности – правильное поведение для монахов включает выполнение «пяти великих обетов» (панча-

махаврата); 1) ахимса – ненанесение вреда живым существам. Это правило встречается во всех индийских религиях, но у джайнов оно является особенно строгим по причине их панпсихизма. По их представлениям, не только души людей, но души всех живых существ способны к достижению совершенства, поэтому нужно относится с уважением ко всякой жизни, какую бы форму она ни приняла. Джайны должны и сами удерживаться от умерщвления живых существ, и удерживать от этого других. Не только монахам, но и джайнам-мирянам запрещено заниматься охотой и рыболовством, земледелием и скотоводством, поскольку эти виды занятий неизбежно связаны с умерщвлением живых существ. Традиционными занятиями для джайнов являются торговля, ростовщичество и некоторые ремесла (например, ювелирное). Все джайны и теперь строгие вегетарианцы. Наиболее ортодоксальные из них (терапантхи) пьют лишь процеженную воду, ходят с повязкой на рту и с веником в руке, которым разметают перед собой дорогу, дабы не раздавить насекомых.

Другие «великие обеты» представляют собой 2) сатью – абсолютную правдивость, 3) астею – неприсвоение чужого (монаху не разрешается брать что-либо без разрешения наставника, даже подаяние),4) брахмачарью – целомудрие (под которым имеется в виду не только запрет на сексуальную жизнь, но даже на разговоры о

90В джайнской философии обсуждалась проблема различения видения и знания. У Кундакунды они понимались как два вида навправленности сознания: знание направлено на объекты внешнего мира, видение – только на сам Атман; у Вирасены знание – то, что понимает внешние объекты в общем и частном, видение схватывает внутреннюю сущность природы (См.: Железнова Н.А., 2005. С. 84–86).

ней, а также отказ от специй и приправ к блюдам), 5) апариграху – непривязанность, т.е. отказ от собственности, развлечений, привязанности к людям, даже близким и учителям (включая Махавиру), просто к благу как таковому. Целью выполнения пятого обета является разрыв эмоциональных связей с миром. Пять джайнских «великих обетов» без каких-либо изменений приняты и в индуизме, и в буддизме. Они составляют первую ступень (яма) восьмеричной йоги в «Йога-сутрах» Патанджали. В «Правачана-саре» (3.8) монашеские обеты для дигамбаров дополняются более конкретными правилами: «…осторожность, контроль над индриями (органами чувств. –Н.К.), вырванные волосы91 , дополнительные обеты, нагота, спанье на земле, запрет на то, чтобы мыться и чистить зубы, [принятие] пищи раз [в день] стоя»92 .

Правила поведения для мирян менее строги, хотя число их больше – двенадцать. Принадлежность к джайнизму в настоящее время, как правило, определяется рождением в джайнской семье, хотя, конечно, бывают случаи обращения в него взрослых людей. В период зарождения джайнизма новую веру принимали многие. Тогда сложился ритуал посвящения в джайнизм. Он очень простой: принимающий джайнизм оповещает о своем решении, затем в присутствии десяти членов общины он оглашает, какие из джайнских обетов намерен выполнять, и становится джайном. Строгость принесенных обетов с течением жизни возрастает, и порой некоторые миряне живут, как монахи.

Чисто религиозных обязанностей у джайнов-мирян немного: почитание тиртханкаров и богов (в джайнский пантеон включены все боги индуизма и Будда), наставников, священных рукописей, практика йоги, покаяние и принесение даров, но выполняются эти обязанности постоянно. Джайны строго следуют этическим нормам: имеют лишь одну жену, не заводят связи на стороне, не употребляют алкоголь и пьют лишь теплую кипяченую воду. Состоятельные джайны тратят много средств на благотворительность, покровительствуют наукам и искусствам, содействуют публикации джайнских книг.

91Имеется в виду ритуальное выщипывание волос. Буддийские монахи тоже избавляются от волос, но они их сбривают.

92Железнова Н.А., 2005. С. 144.

милостыню; дождавшись его возвращения, остальные приступают к совместной трапезе, по окончании которой начинается прием гостей, в том числе и неджайнов. Повторно собрав милостыню до захода солнца (т.к. после захода есть им, равно как оставлять еду на следующий день, запрещено), отшельники ужинают. Дигамбарские монахи принимают пищу только один раз в день. В сезон дождей порядок дня несколько изменяется.

Космологические представления

В джайнской космологии, являющейся компонентом вероучения, Вселенная делится на лока (мир) и алока (не-мир), последний невидим, в нем нет ничего, кроме пространства (акаши). Мир отделен от не-мира трехслойной бездной из «густой» воды, «густого» ветра и «тонкого» ветра. Видимый мир похож на слоеный пирог, составленный из трех конусов: два верхних сложены основаниями, а нижний примыкает вершиной к вершине среднего. Верхний конус – Урдхвалока (Верхний мир), средний конус – Мадхьялока (Средний мир), нижний конус – Аддхалока (Нижний мир), и все они расслаиваются на различные «миры». Два последних слоя Нижнего мира населены демонами, в самом нижнем из них 15 разновидностей демонов терзают души грешников. В Среднем мире находится круглый континент Джамбудвипа с горой Меру посредине (гора Меру или Сумеру фигурирует и в индуистской мифологии). Около вершины Меру расположен Верхний мир, где живут боги, святые и души людей, близких к совершенству (девата). На самой вершине Меру находится зенит вселенной (сиддха-шила – букв. «верхушка сиддх», или иштапрагбхара – букв. «слегка наклоненное»), где в сверкающей вечности ведут жизнь освободившиеся души-сиддхи. Это небо мокши (освобождения), имеющее форму слегка наклоненного диска.

Пантеон

Джайнизм отрицает единое духовное начало, Абсолют как первооснову мира и бога-творца, но не отрицает богов вообще. Джайнский пантеон чрезвычайно богат: он включил в себя местных племенных богов и весь индуистский пантеон, но некоторые

впраздники – особым ароматным составом, убирает их цветами.

Вкаждом джайнском храме обязательно есть изображение сиддхачакры – священного колеса, изображаемого восьмигранной пластиной, на которой начертаны священные слова и помещены пять фигур парамештхинов – людей, стоящих на пяти ступенях к спасению.

Джайны всегда выступали против сложных ведийских ритуалов, их ритуал почитания богов довольно прост. Жрец от имени молящегося адепта брызгает воду и шафран на статую, водит перед ней тлеющими ароматными палочками (агарабатти), читает молитвы, кладет к статуе цветы, рис, плоды, сладости и т.п. Чаще всего ритуал вообще сводится к обходу статуи

3. Онтология джайнизма

Онтология служит в джайнизме теоретическим фундаментом сотериологии (учения о спасении). Она не подвергалась рационализации в связи с развитием естествознания, которого в европейском смысле этого слова в Индии не появилось. В силу этого в джайнском учении о бытии наряду с теоретическим дискурсом присутствуют черты мифологии. Онтологческие построения джайнов базируются на признании объективного существования мира вещей и человеческого бытия. Устройство бытия объясняется посредством двух групп категорий: онтологических (падартха) и космологическо-со- териологических (таттва). Падартхи фиксируют неизменные основания изменчивого феноменального бытия, именуемые на санскрите дравья (субстанция); у субстанций выделяют неотъемлемые качества – санскр. гуна (атрибут) и способы проявления – санскр. парьяя (модус). По дефиниции Кундакунды, «субстанцией называют то, что, имея [различные] модусы, сохраняет природу сущего» (Панчастикая-сара 9). Джайны рассматривают субстанции как несотворенные, вечные и не существующие в чистом виде, но порождающие в соответствие со своими атрибутами различные проявления, или модусы, и пребывающие в этих своих проявлениях. Примером соотношения субстанций, атрибутов и модусов могут служить изделия из золота: их субстанция золото, ее атрибут – желтый цвет, а модус данной субстанции – золотое кольцо или серьги. Отношения между субстанциями, атрибутами и модусами в джайнской философии пред-