большего переноса активности из сферы «человек-человек» в сферу «человек-машина».

* * *

В.И.Курашов

2. Предмет философии. Структура философского знания

Философия имеет дело с наиболее общими проблемами челове­ ческого миропонимания: «мира в себе», «себя в мире», «мира вне нас». Такие проблемы выходят за границы возможностей конкретных наук (естественных, гуманитарных, социальных и т.п.).

В результате возникновения и формулирования проблем «Я», «не-Я» и «Я и Ты», «Я и Бог» в истории философии сформировались специальные направления. Среди них:

●учение о существовании как таковом, т.е. учение о бытии, –

онтология;

●учение о конкретных вещах внешнего мира – натурфилосо­

фия;

●учение о Высшем Разумном Начале, или Боге – теология; ●учение о познаваемости мира – гносеология;

●учение о человеческом знании – эпистемология;

●учение о методах познания – методология;

●учение о добре и зле и об отношениях «человек – человек», «человек–Бог» – этика (или практическая философия);

●учение о чувственном восприятии мира, особенно о природе прекрасного, возвышенного, безобразного, – эстетика;

●учение о том, что существует за пределами мира явлений, за пределами возможного чувственного опыта – словом, знание о вещах,

окоторых мы знаем, что они существуют, но не можем их познавать на опыте традиционными эмпирико-рационалистскими научными средствами – метафизика.

Слово «метафизика» (буквально — после физики) в истории фи­ лософии претерпело немало переосмыслений. Как термин оно было введено в I в. до Р.Х. систематизатором трудов Аристотеля Андрони­ ком Родосским. По смыслу это слово было синонимом современному слову «философия». Сам Аристотель, его предшественники и последо­

11

ватели под философией понимали все формы рационального познания мира (то, что мы сейчас разделяем на философию, естествознание, гу­ манитарные и социальные науки), а то, что мы сейчас называем фило­ софией, он называл «первой философией». Можно сказать, что Ари­ стотель равным образом выделил в особый раздел науки о живой и не­ живой природе, т.е. естествознание, и философию как «первую фило­ софию».

Всредневековье метафизика и онтология имели практически один и тот же смысл, поскольку включали в свой предмет высшие на­ чала мироздания. В Новое время метафизика и онтология приобрели различный смысл: онтология — как учение о бытии, о мире в пределах

иза пределами человеческого опыта, метафизика — как учение о бы­ тии, о мире только за пределами возможного опыта. В XVIII в. Кант отказал метафизике в статусе науки, в XIX в. Гегель слову «метафизи­ ка» придал смысл «антидиалектики». Гегелевский смысл метафизики как антидиалектики сохранился в XIX—XX вв. в странах Восточной Европы, где культивировалась ортодоксальная марксистско-ленинская философия.

Вразнообразных философских течениях позитивистской ориен­ тации было провозглашено, что метафизика умерла как псевдоучение, не подтверждаемое эмпирически (не верифицируемое, не тестируе­ мое). Все метафизические учения, т.е. учения о вещах за пределами возможного опыта, в некоторых работах позитивистской ориентации стали называться «иронической наукой».

Необходимо еще одно разъяснение смысла такого сложного и исторически изменчивого понятия, как метафизика. Следует различать рациональную научно-философскую и мистическую фантастико-изо­ терическую метафизику. Рациональная метафизика строится на опре­ делённо сформулированных положениях как система в рамках логикофилософского дискурса. Мистическая метафизика строится как описа­ ние интуиций, видений, прозрений. Чаще всего такая метафизика по сути есть некритическая фантастическая метафизика, т.е. мистики не проникают в тайны природы, а выдумывают их, например Беме, Све­ денборг, Блаватская.

Можно сказать и так: философская метафизика есть своеоб­ разный жанр рационализированного литературного творчества, в кото­ ром выражается романтическая устремленность человека к запредель­ ному. Такой жанр имеет право на существование во все времена, пока жив человек, так же как и любовная лирика.

12

Относительно судеб метафизики как учения о вещах за предела­ ми возможного опыта следует внести дополнительные пояснения. Не­ смотря на мнение некоторых современных философов, что «метафизи­ ка умерла», нет оснований для изъятия метафизических вопросов фи­ лософии из ее проблемного поля.

Хорошо разобрался с «ругательным» для позитивистов словом «метафизика» Карл Поппер. Он отмечает, что различие между наукой и метафизикой лежит не в природе вещей, как это полагают позитиви­ сты, это – вопрос конвенции. Не понимая этого, позитивисты «посто­ янно пытаются доказать, что метафизика по самой своей природе есть не что иное, как бессмысленная болтовня — “софистика и заблужде­ ние”, по выражению Юма, — которую правильнее всего было бы бро­ сить в огонь».

Научное и философское знание, каким бы оно ни было, всегда системно, системность ему придает осознанный познавательный ме­ тод.

* * *

Г.Э.Галанова

3.Философия Востока

Всоответствие с концепцией Г.Гегеля, философия как особый тип мировоззрения возникла в Древней Греции. По мысли Г.Гегеля на востоке есть «пространство мудрости», а не философия, так как в вос­ точных культурах люди не имели личной свободы. Г.Гегель призна­ ком философии считал теоретичность, научность. В XX веке появи­ лась концепция осевого времени К.Ясперса, согласно которой поворот

кфилософскому мировоззрению произошел одновременно и на Запа­ де, и на Востоке примерно в 7-6 веках до н.э. в так называемое «осевое время». Действительно, этим временем датируются и первые школы греческой философии, и буддизм в Индии, и даосизм, конфуцианство в Китае. На важный вопрос истории философии о зарождении фило­ софского мышления и начале философии современная история фило­ софии все же отвечает: западная философия зародилась в античной Греции, несмотря на то, что существуют тексты еще более древние, нежели тексты античных философов. Однако значение древних вос­ точных учений в многополярном мире нельзя недооценивать.

13

Под философией Востока понимают учения Индии и Китая. Философия Индии:

ведическая литература;

брахманизм, учение о дыхании прана;

Джайнизм (Махавира Вардхамана, VI в до н.э.);

Буддизм (Сиддхартха Гаутама, VI в до н.э., примерно 583 – 483г до.н.э.);

Разновидности буддизма: хинаяна (малая повозка), махаяна (большая повозка);

Индийский материализм: локаята или «чарвака» по имени предполагаемого создателя (учение, направленное на этот мир);

Другие учения, основанные на индуизме: санкхья, йога, вайше­ шика, ньяя, миманса веданта.

Основные понятия индийской философии: брахман – безличное сущее, универсальный принцип мира; атман – духовная сущность каждого индивида; сансара – круговорот жизни; карма – закон воздая­ ния; нирвана – выход из колеса сансары.

Философия Китая:

Классические книги китайской образованности, среди которых знаменитая «Книга перемен» (XII – VI вв.до н.э.).

Конфуцианство (551 – 479 до.н.э.), книга «Лунь Юй» (Беседы и суждения);

Даосизм (Лао-Цзы, старший современник Конфуция), книга «Дао дэ цзин».

Основные понятия китайской философии: небо (тянь) – наивыс­ ший принцип, который правит миром; инь и ян – диалектическое единство и борьба противоположных начал, темного и светлого, жен­ ского и мужского, и т.п.; дао – путь, который проживают все вещи, универсальный способ существования всего сущего, безымянно, не имеет источника, является источником всего; де (дэ) – добродетель, нравственная сила; жэнь – человечность, гуманизм; и – моральное со­ знание, ли – церемония, ритуал.

Своеобразие восточной философии – это ее этическая и социаль­ ная направленность. Значимая тема в конфуцианстве: приличия, нор­ мы взаимодействия младших со старшими, практические наставления правителям, нормы поведения в быту, правила этикета. Например, концепция «сяо»: теория почтительного отношения к опыту старших.

14