учебники / 978-5-7996-2187-2_2017

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

О. В. Язовская

СТАНОВЛЕНИЕ ЯПОНСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Учебно-методическое пособие

Рекомендовано методическим советом УрФУ для студентов, обучающихся по программе бакалавриата

по направлениям подготовки 47.03.01 «Философия»,

47.03.03«Религиоведение», 46.03.01 «История»,

41.03.03«Востоковедение и африканистика»

Екатеринбург Издательство Уральского университета

2017

ББК Ю3(5я)я7

Я407

пособие / О. В. Язовская ; [науч. ред. А. В. Перцев] ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. – Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2017. – 163 с.

ISBN978-5-7996-2187-2

В учебно-методическом пособии конспективно освещаются основные вехи развития японской философской мысли в рамках трех религиозных течений (синто, буддизма и конфуцианства) и первые шаги японской философии в качествеакадемической дисциплины конца XIXв. Вкачествематериала для самостоятельной работы представлены отрывки религиозных и философских текстов, иллюстрирующих развитие наиболее значимых идей и концепций. К каждой рассматриваемой теме прилагаются контрольные вопросы для подготовки к семинарским занятиям и список рекомендуемой литературы.

Предназначенодлястудентов, изучающихДальневосточный регионв курсах по истории философии, истории религий, культурологии и регионоведения.

ББК Ю3(5я)я7

На обложке:

каменный фонарь в храме Ёсида-дзиндзя (г. Киото); фото О. В. Язовской (2013)

4

От автора

В курсах истории философии почти не уделяется времени на рассмотрение региональных философских традиций, в часности японской философской мысли. Считается, что японская философия, основанная на буддийском и конфуцианском наследии, ближе, скорее, к мировоззрению, чем к строгому философскому знанию. С историко-философской точки зренияобращениекяпонской мыслительной традиции позволяет расширить и даже переосмыслить восприятие философии в целом, а также дает возможность глубже понять японское культурное своеобразие.

Предлагаемое учебно-методическое пособие предназначено длястудентов философских,исторических,регионоведческихивостоковедческихспециальностей, в учебныхкурсахкоторыхзатрагиваютсявопросы религиозныхи духовныхпредставлений Дальнего Востока. Цель пособия – кратко охарактеризовать основной круг тем, определивших своеобразиеяпонской философской мысли.

Философские размышления в Японии часто довольно тесно связанысрелигиозными представлениями, что,безусловно, затрудняет освоение данной традиции, и в связи с этим данное учебнометодическое пособие ставит следующие задачи:

–определитьпонятиефилософиивконтекстеяпонскойкультуры;

–охарактеризовать особенности религиозного синкретизма;

–рассмотреть наследиенациональной религии синтои основныхрелигиозныхучений, егосформировавших;

–проанализировать основные идеи буддизма и представить философскоеосмыслениеданной традиции различными японскими школами;

–осветитьосновныеположения конфуцианства и неоконфуцианства, атакжепрояснитьразвитиеданныхидейнаяпонскойпочве;

–познакомить читателей с первыми шагами академической философиивЯпонииконцаXIX в.

5

К каждой главеприлагаютсяконтрольныевопросы, списокрекомендуемой литературы и текст/тексты для самостоятельной работы, репрезентирующиенаиболееважныеаспектырассматриваемой темы. Впервыедляознакомленияна русскомязыкепубликуютсяотрывки изсочинений Ёсида Канэтомо, Гэнсина, Хаяси Радзана и Фукудзава Юкити. К текстам тоже даются вопросы для самостоятельной проработки.

ЗапомощьвпереводесочинениямонахаГэнсина,атакжезапервичную вычитку рукописи мы благодарим нашего супруга Дмитрия Олеговича Кузьмина. За помощь в подборке рекомендуемой литературы и конструктивную критику мы выражаем признательность Челябинскому отделению Ассоциации японоведов в лице Натальи Юрьевны и Максима Георгиевича Смирновых.

6

ВВЕДЕНИЕ

Долгое время в мировой и даже в самой японской традиции философская мысль не признавалась как самобытное явление. Самоопределениеяпонскойфилософииосложнялось,преждевсего,отсутствиемстрогой терминологии. Сам термин «философия»начинает активноупотреблятьсялишьвXIXв. Ноотсутствиетермина неозначаетотсутствияфилософской мысли, котораякначалуХХв. насчитывала по меньшей мере тысячелетнюю традицию и фигурировала под названием размышлений сисо или учений кё. Поскольку развитие японской философской мысли шло, в первую очередь,

втесной взаимосвязисрелигиознымипредставлениями, такимикак синто, буддизм, конфуцианствои даосизм, этовызывалотрудности

врассмотрении еекаксамостоятельного философского направления.

Напротяжении VI–XIXвв. японскиемыслителиписали на разные темы, так или иначе связанные с сосуществованием религий, государственным устройством, поисками спасения, нравственными и эстетическими идеалами. Так, темурелигиозногосинкретизма, благодаря которому стало возможным функциональное единство различных конфессий, затрагивали сторонники буддийских школ Сингон и Кэгон, а затем представители школы Оёмэйгакуха, академии Кайтокудои основоположники ученияСингаку.

Обоснованием идеи императорской власти и утвердившегося государственногоустройства занимались составители древнихмифологическихсводов, а последующиепредставители синтоистской традиции, наоборот, больше внимания уделяли богословским размышлениямпоповодузначимости техили иныхбожествками (например, основатели таких школ синто, как Рёбу синто, Исэ синто, Ёсида синто,Ёсикава синто, Суйка синто).Основатель Ёсидасинто Ёсида Канэтомо предпринял наиболее удачную попытку объединения и ситематизации синтоистских представлений, положив в основу синто даосские воззрения о Пути.

7

В большей степени соответствующими западной средневековой философской традиции были размышления мыслителей буддийских школ. Поиски онтологических оснований мира, поиски спасения, разработка и обоснование буддийской догматики – это тетемы,которыезатрагивалисьподвижникамитакихшкол,какСингон,Тэндай,ДзёдоиСинсю,Нитирэни Дзэн.Тысячелетнееосмыслениебуддизмапринеслосвои плодыввидеоригинальногояпонскогоучения о Чистой земле Будды Амида, к которому, так или иначе, обращалисьсторонники различныхбуддийскихнаправлений. Такженоваторством сталопереосмыслениекитайской традиции чаньбуддизма в японском учении Дзэн, которое развивали в школах Нихон-Дарума, Риндзай и Сото. Это учение получило наибольшее распространение и сыграло в дальнейшем немаловажную роль в становлении японской художественной и эстетической традиции.

Конфуцианскиеидеи общественногоустройства и социального порядка (как классическое учение Конфуция, так и более позднееучениеЧжуСи) такженашли своеразвитиена японской почве. Ноотношениекконфуцианствубылонеоднозначным. Так,поддержкой и развитием конфуцианской традиции занимались представители школыАсикага и далеешколыСюсигакуха, а критикой–пред- ставители школы Янмин и школы Когакуха. А благодаря полному отрицаниюконфуцианских идей возникла концепция оПути Японии школы Кокугаку, которая является первым оригинальным учением, основанным исключительнона национальных источниках: древних мифологических сводах, первых поэтических антологиях и классике японской литературы.

Последний период, после которого можно вести речь о существовании японской философии, основанной на западневропей- скихобразцах,относитсякXIXв.–времени большихгосударственных и идеологических преобразований. Мыслителей того периода волновала дальнейшая судьба страны, приемлемость прогресса, местоЯпонии в новом мире. Так, вопросы развития цивилизации и воспитания разрабатывали представители общества «Мэйрокуся», к которым относился и японский просветитель Фукудзава Юкити. Конструированием традиции японского искусства зани-

8

мались Эрнест Феноллоза и Окакура Какудзо, последний стал глашатаем японских эстетических представлений на Западе. Отдельно стоить отметить такого мыслителя, как Ниси Аманэ, который приложил немало усилий для создания терминологического аппарата и перевода ряда новых, в том числе и философских, понятий на японский язык. Собственно егоперу принадлежит перевод слова «философия» как тэцугаку, от которого ведет отсчет академическая философская традиция в Японии.

Безусловно, осмысление религиозных традиций и размышления реформаторов Мэйдзи ещенеявляютсяфилософией в строгом ее понимании, они лишь предваряют интеллектуальный бум, произошедний в Японии в ХХ в. Тем не менее без рассмотрения предыстрии вопроса трудно будет понять причины возникновения тех или иных направлений, определивших своеобразие японской философской мысли.

9