статья литра источники / file_1455951069_4427

гг. (акции греческих анархистов, московско-петербургской группы «Война»),

заключил публицист. «Бунтующие энтузиасты искупают ущербность поколе-

ния, потерянного в блого(вместо: благо)писании, в погоне за денежным пре-

имуществом (что когда-то звалось корыстью) и в досужей созерцательности

(которую навязывают культура зрелищ и культ лицедеев)»439, – оценил Смир-

нов.

По предположению философа, homo universalis в своем протесте восста-

навливает забытое понятие «народ», а следовательно, воскрешает «Другого».

Революция против homo socialis продолжится, предсказал автор, и должна продолжаться, предуказал он. В обоснование своих мыслей Смирнов сослался на законы исторического развития, согласно которым человеку необходимо

«периодически переосмыслять свой образ и тем самым превозмогать себя»440.

Однако, чем однозначно закончится противостояние двух человеческих типов,

и какие антропологические особенности разовьются у homo universalis в слу-

чае его победы, публицист предугадывать не взялся. Смирнов заметил, что но-

вая революция пока еще не сформулировала четкой программы, к тому же, «когда вспыхивает восстание истории как таковой, будущее теряет твердые контуры»441.

Предвидение Смирнова, таким образом, показало сочетание научного

(знание исторических законов), философского, публицистического прогности-

ческого инструментария. Указание на неизбежность и нормативность предсто-

ящих революций может трактоваться как действие ценностно-ориентирован-

ной интуиции.

Выступление профессионального философа любопытно сравнить с дру-

гими текстами, появившимися в 2011 г. Поэт М. В. Кудимова в колонке в «Ли-

тературной газете» заявила, что человек XXI в. обесчувствел, больше не хочет

«мучиться любовью и тем паче испытывать боль»442. Homo sapiens отказался

439Там же. С. 222, 224.

440Там же. С. 224.

441Там же. С. 225.

442Кудимова Марина. Артезианские размышления // Лит. газета. 2011. № 9. С. 5.

151

от поэзии, чья эстетика необходима, чтобы подтвердить истинность чувств по-

этов и читателей443.

Историк и социолог Д. Р. Хапаева в «Новом литературном обозрении» оттолкнулась от анализа современных «вампирских» романов и фильмов для подростков: их смысловое ядро сводится к антиантропоцентризму, антигума-

низму, «инструментализации человека»444, выяснила она. Нелюдь выступает для авторов и аудитории в качестве высшего существа, наделенного аристо-

кратическими манерами, человек – лишь в роли «звена в пищевой цепи»445,

заключила Хапаева. Идеализация монстра, с ее точки зрения, – результат кри-

зиса идеологии Просвещения, «вызванного катастрофой гуманизма ХХ века»446. И это лишь один из первых шагов «на пути радикального отрицания людьми ценности человечества»447. От поисков нормативного решения про-

блемы автор отказалась, ограничившись негативной оценкой происходящего.

Прогноз М. В. Кудимовой также подробно не обозначен. Ее материал был построен на имплицитном переносе существующей тенденции в будущее

(человек и впредь будет редуцировать чувственную сферу, искать «конспек-

тивный образ бытия, /…/ дайджест жизни»448, что дает мало шансов на воз-

рождение поэзии). Впрочем, поэтесса более четко предлагала социальную норму. Вернуться к существовавшему ранее положению вещей – идеал, кото-

рый она рекомендовала. «Тот, кто глотнул из родника, ни с чем и никогда не спутает этот вкус. Осталось просто прийти к роднику!»449 – подчеркнула Ку-

димова.

Таким образом, в 2011 г. перед нами вновь оказалась подборка поиско-

вых прогнозов, преимущественно сделанных на основе простой экстраполя-

ции. Они распространялись на неопределенно-длительное время. Наиболее

443Там же.

444Хапаева Дина. Вампир – герой нашего времени // Новое лит. обозрение. 2011. № 3. С. 54.

445Там же. С. 49.

446Там же.

447Там же. С. 52, 51.

448Кудимова Марина. Артезианские размышления. С. 5.

449Там же.

152

четко перспективы будущего обозначил философ И. П. Смирнов, который пользовался инструментом ценностно-ориентированной интуиции и прогно-

зировал на основании знания исторических законов.

Табл. 14. Прогностический аспект антропологической дискуссии, 2011

2012 год: «первобытность», «хуматон» и «сверхчеловек». Наиболее пло-

дотворным для дискуссии стал 2012 г., когда она велась широким кругом пуб-

лицистов, предлагавших разнообразные ключи к проблеме человеческого.

Философ Г. Ф. Сунягин, историк А. М. Буровский, и драматурги В. За-

балуев и А. Зензинов предположили: под воздействием бурного развития но-

153

вых технологий человек в психологическом, интеллектуальном, поведенче-

ском плане откатывается к доисторическому этапу своего развития.

В концепции Г. Ф. Сунягина такой антропологический сдвиг оценивался как пугающий. Цивилизация подавляет культуру, машины развиваются быст-

рее человеческого разума и отношений, писал публицист в журнале «Нева». В

результате homo sapiens, освобожденный от большей части бытовых забот, по-

гружается в пучину потребления. «Рыская по компьютерным джунглям в по-

исках какой-нибудь новой, обещающей неведомые эмоции добычи, мы стано-

вимся, в сущности, такими же первобытными охотниками, какими мы были многие десятки тысяч лет»450, – делился опасениями автор.

Г. Ф. Сунягин не видел выхода из культурного тупика, а ответ на вопрос,

«что же нам делать перед лицом этого, скорее всего, последнего для нас вы-

зова?»451, переводил из философской в политическую плоскость. Европейцев от окончательного разложения спасет многовековая привычка к деловой раци-

ональности, которой у русских нет. Публицист перебирал несколько управ-

ленческих стратегий (от либерализма до «авторитарной демократии»452 и по-

пыток «распустить империю»453), потенциально применимых, чтобы мобили-

зовать русского человека к активному производящему труду, но нашел их не-

удовлетворительными. В результате на негативный поисковый прогноз накла-

дывалось признание: сформулировать адекватный ответ на вызовы времени невозможно.

Без авторских предуказаний осталась и статья А. М. Буровского, также появившаяся в «Неве». Историк высказывал версию: человечество XXI в. от-

катилось в эпоху матриархата. Из-за технического прогресса сформировавшие цивилизацию мужские качества отмирают как ненужные, между тем, женские

(умение общаться, усидчивость, старательность, неконфликтность) испыты-

вают расцвет. Эти сдвиги грозят закатом современной цивилизации, которая

450Сунягин Герман. Антропологический сдвиг // Нева. 2012. № 2. С. 118.

451Там же. С. 119.

452Там же.

453Там же.

154

может повторить судьбу племени тода или западноафриканского народа ха-

уса454. «Такая цивилизация недолго останется лидером мирового развития. Ее неизбежно сменит цивилизация с совершенно другой системой ценностей и гендерных отношений»455, – пророчил Буровский. Косвенно виня в происхо-

дящем власть, публицист не давал точных указаний на будущее.

В. Забалуев и А. Зензинов высказывали наиболее обнадеживающие про-

гнозы, а их рассуждения были схожи с рассуждениями многих поколений фи-

лософов – от Ж.-Ж. Руссо до М. Маклюэна. В «Октябре» публицисты также подметили страсть современного человека к охоте и собирательству. Абори-

ген XXI в., не рефлексируя, «делает луки» (фотографируется на фоне какого-

то заметного события или явления) и отправляет снимки в соцсети, описывали авторы. Они подчеркивали, что нельзя усматривать в таком поведении что-

либо зазорное. Эмоциональное и интеллектуальное состояние homo sapiens

диктуется кризисом западной рациональности, отмечали публицисты: «Чело-

вечество, иссушенное логикой и скомпрометировавшим себя интеллектом,

возвращается к первичным формам перцепции, чтобы вернуть ощущение реальности»456.

После того, как это ощущение будет достигнуто, homo sapiens создаст новую культуру новой логики и интеллектуальности457, прогнозировали Заба-

луев и Зензинов. Они даже обозначали грубый подсчет, сколько времени мо-

жет занять вышеуказанный процесс: «Судя по скорости нынешних историче-

ских процессов, время перехода от нео-первобытности к сияющему царству разума займет не тридцать тысяч лет, а значительно меньший срок»458.

Обратим внимание на порядок цифры: меньше, чем тридцать тысяч лет (!). Научная прогностика с таким периодом упреждения (он называется дальнесрочный или сверхдолгосрочный459) встречается редко – в основном, в

454Буровский Андрей. Матриархат: легенда и реальность // Нева. 2012. № 6. С. 156.

455Там же. С. 156.

456Забалуев Владимир, Зензинов Алексей. Былое без дум // Октябрь. 2012. № 5. С. 177.

457Там же. С. 178.

458Там же.

459Бестужев-Лада И. В., Наместникова Г. А. Указ. соч. С. 100-101.

155

областях, касающихся геологического прогнозирования или расчета космиче-

ских систем. Социальные науки чаще всего оперируют периодом в 15-20 лет,

футурология иногда берет в расчет цифру более 30 лет460. Пожалуй, только публицистический, философский и религиозный прогнозы имеют право заду-

мываться, что случится в пределах тысячелетий. Это сообщает данным позна-

вательным областям, с одной стороны, большую творческую свободу, с дру-

гой – делает их менее ответственными за точность предсказаний. В дальне-

срочных прогнозах могут даваться лишь «общие качественные оценки»461,

речь идет «лишь о самых общих перспективах развития природы и обще-

ства»462, отмечают И. В. Бестужев-Лада и Г. А. Наместникова.

Табл. 15. Прогностический аспект антропологической дискуссии: психологические, интеллектуальные, поведенческие черты человека, 2012

460См., например, книгу Д. Бэлла «Встречая 2000 год», изданную в 1968 г., или один из последних докладов «Римского клуба», вышедший в 2012 г. под заголовком: «2052: Глобальный прогноз на ближайшие сорок лет».

461Бестужев-Лада И. В., Наместникова Г. А. Указ. соч. С. 100-101.

462Там же.

156

создаст «новый разум»

В 2012 г. свою концепцию человека и человеческого расширил А. К. Се-

кацкий. Он выпустил сборник «Последний виток прогресса», где этой теме было посвящено одиннадцать статей и эссе. Положенные вместе, указанные материалы можно рассматривать, как своего рода концепцию новой антропо-

логии.

Представления о «хуматоне» выросли экстенсивно – автор описал более шести областей человеческого, подверженных коррозии, среди них – поли-

тика, этика, эстетика, коммуникация, психология, даже любовь. Самоощуще-

ние нового человека описывалось как «анестезия»463, состояние нового обще-

ства в целом сравнивалось с «болезнью Альцгеймера»464. Обезболенные, сы-

тые, довольные, отказавшиеся от интеллектуальных и этических метаний люди «накопляют признаки маразма за фасадом благополучной внешно-

сти»465, предостерегал Секацкий.

С точки зрения философа, такая цивилизация вряд ли сможет просуще-

ствовать долго, поэтому главенствующее положение «хуматона» не будет прочным. Вероятен конфликт западного человека с исламским миром, сохра-

нившим трансцендентное. Победа приверженцев ислама практически предре-

шена, прогнозировал А. К. Секацкий, учитывая, что представители восточной цивилизации активно мигрируют в Европу и США, разрушая западный уклад жизни. Россия пока сохраняет «трансцендентную устремленность»466, добав-

лял автор. В нашей стране «при всей социальной катастрофичности повсе-

дневного бытия о какой-либо анестезии говорить не приходится»467. Таким об-

463Секацкий А. Статус философии как социальный индикатор // А. Секацкий. Последний виток прогресса.

С. 21.

464Он же. В поисках новой мифологии // А. Секацкий. Последний виток прогресса. С. 126.

465Там же. С. 127.

466Секацкий А. Преодоление трансцендентного и мания наглядности // А. Секацкий. Последний виток прогресса. С. 151.

467Он же. Статус философии как социальный индикатор. С. 21.

157

разом, Россия, как и исламский Восток, имеет средства остановиться у пропа-

сти «плоско-субъектного континуума»468 – мира, населенного «хуматонами»,

и не упасть в нее, считал Секацкий.

Нормативная программа мыслителя обнаружилась в эссе «Художник как индикатор анестезии». В нем философ призывал поддерживать современ-

ных арт-деятелей, устраивающих скандальные перформансы. Художники,

поджигающие на себе одежду или наносящие себе травмы, преследуют благо-

родную цель – «достучаться»469 до хуматона, привести его в чувство, отмечал Секацкий.

В целом прогноз философа можно охарактеризовать, как созданный с помощью ценностно-ориентированной интуиции. С одной стороны, автор да-

вал поисковый прогноз (общество новых, упрощенных людей будет побеж-

дено исламской цивилизацией), с другой стороны, указывал, как следует вести себя, чтобы избежать этого сценария (сохранение «трансцендентной устрем-

ленности», в том числе с помощью современных арт-перформансов). Период упреждения в статьях философа не был уточнен.

Табл. 16. Прогностический аспект антропологической дискуссии:

концепция А. К. Секацкого, 2012

468Там же. С. 15.

469Он же. Художник как индикатор анестезии // А. Секацкий. Последний виток прогресса. С. 223.

158

Как и спор о постмодерне, дискуссия о человеке фактически не распро-

странилась на 2013 г. В этот период философская публицистика была занята осмыслением политических событий 2011-12 гг.470 Отдельные выступления об антропологии, да и то не философско-публицистического, а историко-публи-

цистического толка, печатались в «Новом литературном обозрении»471.

Подводя предварительный итог дискуссии, можно заметить, что, осмыс-

ление «антропологического сдвига» в 2009 г. началось с критического выступ-

ления А. К. Секацого, пополнилось в 2010 и 2011 гг. точками зрения М. В. Ку-

димовой, И. П. Смирнова, Д. Р. Хапаевой, Д. А. Гранина, А. М. Мелихова,

Л. Н. Березовчук. Кульминационным стал 2012 г., когда столкнулись две кон-

цепции – превращение человека в «хуматона» (Секаций); его «скатывание» в

доисторическую стадию развития (Буровский, Сунягин, Зензинов, Забалуев).

Все публицисты предпочитали распространять свои прогнозы на не-

определенно-длительный период времени. Приемы предвидения (простая экс-

траполяция) были максимально приближены к обыденным. При этом в неко-

торых материалах выявлялось «скрытое» трендовое прогнозирование – автор фиксировал преимущественную тенденцию настоящего и экстраполировал ее в будущее, не занимаясь дальнейшей верификацией или уточнением прогноза.

Альтернативой явилось предвидение на основе ценностно-ориентированной интуиции – здесь критика имеющейся тенденции сочеталась с предписанием нормы для ее исправления.

470Яковенко Игорь. Русская православная церковь в меняющемся мире: Судьбы традиционного комплекса культуры // Нева. 2013. № 6. С. 129-158; Аннинский Л., Рыбаков В., Арбитман Р. и др. Протест-2012 // Нева. 2013. № 3. С. 164-199; Смирнов Илья. Старческий маразм левизны // Октябрь. 2013. № 2. С. 161-172.

471Антропология погрома // Новое лит. обозрение. 2013. № 2. С. 94-156.

159

Проанализированная дискуссия близка спору о постмодернизме тем, как авторы определяли причины происходящего. В обоих случаях точкой отсчета служила эпоха Просвещения, идеология которой к концу XX – началу XXI в.

зашла в тупик. В обоих случаях Россия рассматривалась как особое, «проме-

жуточное» пространство, где наблюдаемые в Западной Европе процессы еще не развились до критической стадии. Вместе с тем, два спора и содержательно,

и методологически разнились друг с другом. Напомним, в дискуссии о пост-

модерне авторы разбились на два круга – принимавших и не принимавших постмодернистский виток развития культуры. При этом вторые предложили ресурсы, способные переломить ситуацию к лучшему. В противовес, изучаю-

щие современного человека публицисты не нашли ключей для решения про-

блемы «антропологического сдвига». Большинство из них оценило «антропо-

логический сдвиг» с той или иной долей скепсиса, но не более. С четким и открытым нормативным предписанием выступили лишь И. П. Смирнов и А. К. Секацкий.

Философская публицистика и философия. Философскую публицистику об антропологическом сдвиге также необходимо сопоставить с философией,

учитывая, что только в «Вопросах философии» с 2009 по 2013 гг. вышло 12

статей на антропологическую тему, проводился соответствующий конкурс трактатов. Осмысление человеческой трансформации для философов суще-

ственно отличалось от их же раздумий о постмодернизме.

Во-первых, точному описанию возможных вариантов будущего авторы в большинстве случаев предпочитали такое же «трендовое» прогнозирование,

как философские публицисты. Во-вторых, в предположениях профессиональ-

ных философов содержалось мощное нормативное начало. Философия призы-

вала бороться с дегуманизацией homo sapiens с помощью ценностей знания,

свободы, ответственности.

160