Красота души

Слайд № 9. Дуализм сознания средневекового человека определяет не только этический кодекс, но и эстетическую систему. Эстетика Средневековья основана на созерцании красоты души: «Внутренняя красота прекраснее любого внешнего, пусть даже царского украшения». Умберто Эко замечает в с этой связи: «Тела мучеников, на которые после ужасных пыток было страшно даже смотреть, блистают, однако, яркой внутренней красотой. Противопоставление между красотой внешней и красотой внутренней – тема весьма расхожая в эпоху Средневековья. <…> Перед лицом бренности красоты внешней можно уповать только на красоту внутреннюю, которая умереть не может» [Эко, 2004, с. 25-26].

Новая картина мира

Августин выстраивает также собственную концепцию времени и вечности, которую развивает и в теории двух градов в следующем своем труде. Философский трактат «О граде Божием» создается Августином в трагический для Западной Римской империи год. В 410 году готы под предводительством Алариха заняли Рим, в Северную Африку, в том числе, в Гиппон, где Августин был епископом, хлынул поток беженцев из Европы. Рим, город, считавшийся непреступным и вечным, который не решился штурмовать даже великий Ганнибал, пал. Пала не только столица могучей империи, разрушился миф о несокрушимости власти кесаря, о вечности римского владычества. Узнав о падении Рима, города, который «повелевал миром», Иероним испытал величайшее потрясение и воскликнул: «…В одном сраженном городе погибает весь мир человеческий!» Под впечатлением от этой катастрофы, наблюдая крушение града земного, претендующего на статус вечного, Августин и задумывается о закономерностях и направлении развития мировой истории. Дни античной цивилизации были сочтены, а на смену ей шла совершенно другая, во многом противоположная ей эпоха. Контуры и черты этой эпохи и распознает Августин в двух своих главных трудах. В труде «О граде Божием» Августин разрабатывает, тоже впервые в истории философии и словесности, философскую концепцию истории. История, в соответствии с божественным планом развивается линейно, чтобы в переломный момент Страшного суда перейти из времени в вечность, из Града Земного, основанного на эгоизме и братоубийстве (Августин напоминает, что вечный город Рим основан братоубийцей Ромулом) в Град Божий, основанный на альтруизме и любви к ближнему. Августин подчеркивает, что время земных царств ограничено, в то время как Создателю принадлежит вечность.

Универсальный аллегоризм

В трактате Августина можно обнаружить истоки католического учения о «двух реальностях». Земная реальность – это лишь слабое отражение небесной реальности. Эта концепция «двоемирия» важна, т.к. из нее вытекает аллегорическое и символическое восприятие действительности, очень характерное для средневековой культуры.

Слайд № 10. У. Эко подчеркивает: «Средневековый человек и в самом деле жил в мире, населенном тайными значениями, иносказаниями, переносными смыслами и Божьими знаменьями, заключенными в окружающих его вещах. Находившийся вокруг мир постоянно разговаривал с ним на языке геральдическом, в котором лев был не просто львом, орех не просто орехом, а крылатый конь являлся столь же реальным, как и лев, потому что, как и лев, он был символом какой-то высшей реальности, хотя и не существовал в житейском смысле» [Эко, 2004, с. 113-114].

Иллюстрация. Шпалера «Дама с единорогом» (Франция, XV век). Единорога, согласно легенде, может укротить только непорочная дева. Героиня укладывает в ларец колье. По одной из версий истолкования – это отказ от пагубных страстей.

Для Средневекового сознания характерна установка на универсальный аллегоризм. К такому выводу приходит У. Эко, отмечая: «…существует универсальная аллегория восприятия мира как Божественного творения, где каждая вещь, кроме своего буквального значения, обладает еще значениями моральными, аллегорическими, мистическими. То, что обычно называют “средневековым символизмом” на поверку, как правило, оказывается человеческой склонность к аллегориям» [Эко, 2004, с. 121].