Блаженный Августин – у истоков средневекового мироощущения

Слайд № 8. Фигурой, знаменующей и в творчестве, и в судьбе переход от одной эпохи к другой, в истории литературы признан Августин Аврелий (Блаженный) (354–430). Великие фигуры обычно появляются на сломе эпох. Немецкий теолог Гарнак не зря назвал Августина «первым современным человеком».

Августин стал христианином не сразу, а после достижения зрелого возраста – 33 лет. Т.е. он осмысленно и с моральных позиций осуществил выбор своего жизненного пути. Августин сознательно отдал себя служению Богу. В 395 г. он стал епископом Гиппона, города в Северной Африке, в восточной части Римской империи. «Почему Августин принял христианство?» – задает вопрос философ и историк философии Геннадий Г. Майоров и отвечает так: «Потому что был убежден, что жить надо “по Богу”, иначе можно уподобиться дьяволу, не обрести себя как личность, прежде всего как моральную личность. Августин мог бы сказать так: “Верую, потому что хочу стать и быть божественной, просветленной личностью”. При убеждениях Августина ему не оставалось ничего другого, как возвысить веру над разумом и посвятить свою жизнь достижению града Божьего».

Вера и верность

«Возвысить веру над разумом» – один из ключевых средневековых тезисов. Смутное время всегда вызывает разочарование в разуме, в разумности человека.

Выдающемуся раннехристианскому писателю и теологу Тертуллиану (II–III вв.) приписывают выражение: «Верую, ибо неподвластно разуму» / «Верую, ибо абсурдно». В трактате «О плоти Христа» Тертуллиан выразился немного иначе: «Он погребён и воскрес; это достоверно, потому что это невозможно». Но в любом случае эти формулы можно считать прямым вызовом античной философии, которая теперь воспринимается как ложное умствование.

Краеугольным камнем средневековой этики становится вера и верность. По замечанию выдающего французского историка Жака Ле Гоффа: «…основой нравственности стала верность, вера, которые надолго заменили греко-римские гражданские добродетели. Античный человек должен был быть справедливым, средневековый же верным. Злом отныне стала неверность» [Ле Гофф, 1992, с. 52].

«Исповедь»

«Исповедь» (ок. 400 г.) Августина можно с полным правом считать первой великой книгой наступающей эпохи (эпохи Средневековья).

Эта книга посвящена истории человеческой судьбы, а истории человеческого рода, как вешней, так и внутренней, нравственной – Августин посвятит трактат «О граде Божием» (после 410 г.).

Августин прошел очень сложный путь исканий и сомнений, прежде чем пришел к обретению христианства. «Исповедь» определяет диалектика сложных внутренних, душевных поисков. Августин стремится преодолеть собственный эгоизм и прийти благодати. Всё это находит отражение в его «Исповеди». Эта книга – опыт духовной автобиографии – первой в истории человечества.

Именно в книге Августина формируется средневековая концепция человека – это дихотомическая концепция. Человек состоит из двух начал – души и тела. Точнее, Августин описывает человека, как душу, обитающую в теле. От тела душа отличается совершенством. Но, поскольку, человек сотворен из праха, он порочен от рождения. Даже к младенцам Августин не испытывает ни умиления, ни симпатий. С его точки зрения, младенец – маленький хищник, озабоченный только питанием.

Греховность человека так глубока, что он не может своими силами ее преодолеть. Он может лишь осознать свою греховность и ужаснуться. Спасти человека может только Бог. По своей необъяснимой милости. Лишь некоторым Бог «предопределяет» быть спасенными, но есть и те, «кого он предопределил к вечной смерти».

Очевидно, что воззрения Августина имеют ярко выраженный теоцентрический характер. Бог, а не человек, стал центром философского мышления.