«Чистилище»
Второе царство потустороннего мира Чистилище. Первоначально в христианстве понятие чистилища отсутствовало. Но сама идея очищения после смерти была весьма живуча. Об этом говорилось в «видениях» Раннего средневековья, а еще раньше о том же писал в «Энеиде» учитель Данте Вергилий: «У других пятно преступления выжжено будет огнем». Но именно у Данте идея Чистилища приняла законченный вид. По представлению Данте, Чистилище – это конусообразная гора, состоящая из двух уступов, предназначенных для нерадивых, и семи верхних кругов. Здесь искупают грехи 1) гордецы, 2) завистники, 3) гневные, 4) унылые, 5) скупцы (и расточители), 6) чревоугодники, 7) сладострастники. На плоской вершине горы находится Земной Рай, сам же гора окружена водами океана. Гордецы, например, медленно ползут, согнувшись до земли под тяжестью камня, привязанного к шее. Чревоугодники – исхудавшие до костей, «дважды мертвые на вид».
В первой терцине каждой из трех частей «Комедии» есть ключевое по смыслу слово. Для Ада это будет Лес («Земную жизнь пройдя до половины, / Я очутился в сумрачном лесу») – символ заблуждения. Для Рая – Сияние («Лучи того, кто движет мирозданье, / Все проницают славой и струят / Где большее, где – меньшее сиянье») – символ блаженства. Для Чистилища – Парус («Для лучших вод подъемля парус ныне, / Мой гений вновь стремит свою ладью, / Блуждавшую в столь яростной пучине») – символ Надежды. Надежды – манящей, пленительной, воскресающей, лучезарной. И поэтому в Аду господствует ночь, а в Чистилище – день. Свет прогонит тьму, вытеснит из души черноту греховности. Хаос Ада сменяется гармонией Чистилища. Здесь стираются контрасты, угасают страсти, краски становятся мягче, картины живописнее. На смену драматическому приходит лирическое.
У врат в Чистилище умирает плоть и, казалось, навсегда уходит все земное. Но стражем, привратником в этом царстве духа является человек, чья жизнь поглощена земными заботами. Это Катон Младший Утический. Он не был в силах пережить крушение Римской республики и совершил политическое самоубийство.
У подножия Чистилища Вергилий смывает с лица Данте грязь и копоть Ада. По трем ступеням раскаяния Данте поднялся к вратам Чистилища, где ангел начертал на лбу поэта семь букв «Р», означающих семь смертных грехов (peccatum). Очиститься от грехов – это значит пройти по семи кругам Чистилища. Но путь этот более долгий, чем по Аду. Спуск по уступам адского царства занял 24 часа, подъем на гору Чистилища – трое с половиной суток. И это понятно: впасть в греховность проще, чем потом очиститься, упасть легче, чем потом подняться.
Подъем по Чистилищу – это освобождение от плоти, от земных забот. Но Данте прошел этот путь, думая о Земле, о ее страстях и ее драмах. Данте очищает свою душу от мирского, а размышляет о делах государства и церкви, печалится о «больной» Италии, восхваляет античность, восхищается величием человека.
Кульминационный пункт странствий Данте по Чистилищу – вступление в пределы Земного Рая. Земля здесь дышит ароматом цветов, птицы ликуют, ветер ласков. Это мир нетронутой прекрасной природы. Но это и рубеж – от земного к небесному. Поток, протекающий в Земном Раю, разделяется на два: один – Лета – истребляет память о совершенных грехах, другой – Эвой — воскрешает память о делах добрых. Это то место, где Вергилий должен оставить Данте. Разум сделал свое дело. И теперь его возможности исчерпаны. Вергилий говорит Данте: «Тебя мой ум и знания вели, теперь своим руководись советом». Наступает, казалось бы, час полной радости. Но радость, как обычно, идет рядом со скорбью. Вергилий – учитель, вождь, проводник – оставляет Данте. А это знак расставания с земными интересами, с земными привязанностями, с земным миром. И Данте не может сдержать слез, «пролившихся, как черный дождь».
На смену Вергилию появляется Беатриче. Она в пылающем красном платье: в таком же одеянии она некогда впервые предстала перед Данте. Данте с тех пор утратил правый путь, заблудился в греховности. Изменив Беатриче – он изменил и себе. Но Данте искупил свою вину: он одумался, он покаялся. Теперь он «чист и достоин посетить светила».
«Рай»
Вместе с Беатриче, олицетворяющей божественную Любовь и Смирение, Данте дано вступить в Рай. Путешествие по Раю начинается весной, когда солнце спешит «по лучшему пути». Путешествие начинается в полдень, когда солнце в зените. Солнце зажигает сердца любовью, солнце открывает «прекрасной правды лик». И возносимая светом душа Данте все больше погружается в сплошную светоносность.
Путешествие по Раю – это путь от одной небесной сферы к другой. Первая из них – Луна, область ангелов обитель исполняющий долг и соблюдающий обеты. Затем Меркурий – область архангелов, обитель деятельных и невинно пострадавших. Венера – обитель влюбленных. Солнце – обитель мудрых. Марс – обитель воителей за веру. Юпитер – обитель справедливых. Сатурн – обитель созерцателей. И наконец Звездное (Кристально) Небо – область торжествующих, обитель херувимов. Но у всех, кто находится в Раю, есть и особая привилегия – они не прикреплены навечно к единой сфере и могут свободно подниматься в Эмпирей, созерцая там Тройное божество: «Ибо всякая страна на небе Рай, хотя и в разной мере».
В Аду нет света, в Раю – свет звучит, говорит, поет и даже пахнет. Свет – высшая красота. От неоплатонизма и ветхозаветной эстетики идет убеждение Данте в том, что свет – проявление божественной идеи. Свет говорит о святости, и потому божественное светится ярче, поэтому красота Беатриче все больше и больше светлеет. В светоносном Раю чувства очищаются и просветляются: здесь господствуют Любовь, блаженство, созерцание.
Рай – это, казалось бы, полное отрешение от Земли. Но поэт не может совсем забыть о земном. Ведь там остались его привязанности, страсти, симпатии и антипатии. И поэтому даже на Небе Звезд Данте думает о Флоренции, а в Райскую Розу помещает любимого императора Генриха VII. Центральное событие дантовского странствия по Раю – лицезрение Райской Розы. Поэта столь плотно обволакивает свет, что он теряет зрение, а затем сразу же прозревает. Но видит он теперь по-иному. Отныне его взор способен выдержать любой яркий пламень. Данте поражен открывшимся перед ним. Он хочет поделиться с Беатриче, но ее уже рядом нет, а на ее месте – святой Бернард. Это она, Беатриче, послала старца к Данте, чтоб «без преград свершился его путь».
Бернард – символ мистического созерцания. Прототип героя – знаменитый мистик средневековья Бернард Клервоский. Бернард учил: абсолютная истина постигается через озарение, экстаз, в результате мистического общения с божеством. И такой миг наступает у Данте – он видит Святую Троицу:
Я увидал, объят Высоким Светом
И в ясную глубинность погружен,
Три равноемких круга, разных цветом.
Один другим, казалось, отражен...
(«Рай», XXXIII. Перевод М. Лозинского)
И наступает полная гармония между человеческим и божественным, личным и мировым. Данте не сказал о том, что он увидел, передав лишь свои впечатления от пережитого:
И тут в мой разум грянул блеск с высот,
Неся свершенье всех его усилий.
(«Рай», XXXIII. Перевод М. Лозинского)
Цель книги Данте — не в изложении вечных истин. «Комедия» не декларирует и не наставляет, а прославляет неустанный героический порыв к истине, к нравственному и небесному, к «Любви, что движет солнце и светила».