Художественное время

Путешествие по загробному миру Данте начинает в 1300 году. Создается поэма намного позже. Данте уже знает все, что произойдет после 1300 г. И свое знание он облекает в форму пророчеств.

Год 1300 папой Бонифацием VII был объявлен Юбилейным. Считалось, что это некая средняя веха мировой истории – 6500 лет со дня сотворения Адама и 6500 лет до Страшного суда. Рубежным этот год был и для Данте. В 1300 году ему исполнилось 35 лет, что считалось серединой человеческой жизни. Полпути прошло Человечество, полпути прошел Данте. Наступила пора остановиться, задуматься, собраться с силами, выбрать верный маршрут.

Земную жизнь пройдя до половины,

Я очутился в сумрачном лесу,

Утратив правый путь во тьме долины.

В «Божественной комедии» существуют два времени: Время мировое и Время отдельной личности. Первое Время (мировое) укрупняет Второе (личное). В свою очередь Второе (личное) конкретизирует, окрашивает личностной интонацией Первое (мировое). Важно также, что все события «Комедии» четко вписаны в Священную историю. Путешествие по Аду начинается в страстную пятницу и заканчивается в субботу, накануне Пасхи – воскресения Иисуса Христа. В целом путешествие поэта по трем сферам потустороннего мира символизирует этапы искупительной жертвы Иисуса Христа: его смерть, воскресение, вознесение.

«Ад»

Ад – олицетворение греховности. Это символ Души, находящейся в плену зла. Путь поэта к холму (а это холм добродетели) в самом начале «Комедии» преграждают три зверя: рысь, лев, волчица. Они олицетворяют три вида греховности. В разных интерпретациях: рысь – зависть / сладострастие, лев – властолюбие / гордость, волчица – корыстолюбие / распутство.

Ад построен по типу сужающегося конуса. Это воронкообразная пропасть. Ад разделен на 9 сфер. В Первом круге (Лимбе) казнятся некрещеные младенцы, и те, кто родился до появления Христа. Со Второго по Пятый круг – место для невоздержанных. Формы этой греховности многообразны: 2 круг – похоть, сладострастие, 3 – чревоугодие, 4 – скупость, 5 – гнев. В Шестом круге мучаются еретики. В Седьмом круге – те, кто совершал насилие. Восьмой круг – обманщики, лицемеры, воры. Девятый круг – предатели.

Ад – это нарушенная гармония. Здесь все угловато и контрастно: Две краски определяют цвета Ада: красная и черная – кровь и тьма. Здесь особая фоносфера (звуковой мир) – хриплые крики грешников. В Аду торжествуют ненависть, дисгармония. Здесь нет места для любви и гармонии. Здесь нет солнца, царство зла отрицает Свет.

Ад ужасен, и, казалось бы, его нужно скорее пройти. Но Данте, напротив, часто замедляет шаг. Он удивляется, гневается, сочувствует, страдает. Путь поэта лежит к небу. В основе этого пути – мистическая вертикаль. Обретение небесного блаженства есть отказ от блаженства земного. И хотя небесное блаженство очень желаемо, Данте интересует и земная жизнь. Его притягивает драматизм земной жизни, ее яркие страсти! Возникает драматическая ситуация: поэт должен восходить по вертикали, его же постоянно отвлекает горизонталь.

Путешествие по Аду – это лицезрение греховности человечества. И первые, кого видят Данте и Вергилий, – это души тех, кто был пассивен в жизни. Ничтожные, нерешительные, трусы. Вергилий говорит о них:

То горестный удел

Тех, жалких душ, что прожили не зная

Ни славы, ни позора смертных дел.

Они не в аду, а в преддверии ада. Эти люди прямо не творили Зло, но и Добра никому не принесли. Они – балласт. Их слабость и ничтожность осталась и в жизни загробной. Они, вроде бы, наказаны гораздо меньше, чем другие обитатели Ада. Но они неспособны достойно перенести даже эту ничтожную кару. Среди других недеятельных Данте выделил одного, «кто от великой доли отрекся в малодушии своем». Речь идет о папе Целестине V. Он был избран на этот пост в 1294 году, в возрасте 79 лет. Но спустя пять месяцев Целестин отказался от папства, уединился в горах и вскоре умер. Интересно, что католическая церковь причислила Целестина к лику святых. Он канонизирован. А Данте осудил его на вечные муки. Осудил за малодушие, за отказ от дела. Целестин умел молиться за людей, но он не умел им помочь. По словам Гегеля: «Поэт дерзает присвоить себе права церкви, берет в свои руки ключи от врат рая, дарует блаженство и осуждает. Он делает себя судьей мира, отправляя в ад, чистилище или рай знаменитейших людей древнего и христианского мира, поэтов, граждан, воинов, кардиналов и пап».

Далее следует переправа Данте и Вергилия через реку Ахерон в ладье Харона.

Вопреки ожиданиям, первые шаги за рекой оказались не столь страшными. Больше не слышно исступленных криков грешников, наступает тишина. Данте и Вергилий погружаются в атмосферу светлого умиротворения, тихой грусти. Это Лимб. Место для тех, кто родился до появления Христа.

Сила глубокой любви Данте к античности словно бы отменяет греховность (конечно, невольную) тех, кто родился до появления Христа. Здесь обитают Аристотель, Сократ, Платон, Демокрит и другие философы древности. Здесь же Гектор и Эней. Рим, согласно легенде и «Энеиде» Вергилия, основан троянцами – Энеем, что для Данте очень важно. С особой гордостью говорит Данте о встрече со «славнейшей из школ»: Гомером, Горацием, Овидием, Луканом. Присоединяется к ним и Вергилий, шестым становится сам Данте.

И эта честь умножилась весьма,

Когда я приобщен был к их собору

И стал шестым средь столького ума.

Вступление в круг Второй – начало рассказа о греховности невоздержанности. Наименее грешные – сладострастники: Клеопатра «грешная блудница», Елена, Парис, Тристан, Семирамида и др. Проступки сладострастников определены самой природой. Души сладострастников вовлечены в адский вихрь – символ их неистовых страстей. Сладострастников несметное множество. Но особое внимание Данте привлекает одна тень. Это Франческа – первая, заговорившая с Данте в Аду. Горькая исповедь Франчески посвящена непреодолимой силе Любви. «Любовь сжигает нежные сердца», – говорит Франческа. Это реальная история. Франческа да Римини была выдана замуж за нелюбимого. Она полюбила брата своего мужа. Ревнивый супруг убил влюбленных. Но союз их любви остался нерушимым и после смерти. Рассказ Франчески поражает Данте: «И я упал, как падает мертвец». В этой реакции на рассказ Франчески ярко обнажается двойственность Данте – человека, стоящего на рубеже двух эпох: Данте искренне сочувствует влюбленным, но он же обрекает их на адские муки. При это, что характерно, у него нет сострадания к убийце Франчески и Паоло. Джанчотто (братоубийца, как Каин) помешен в самые глубины Ада – в ледяное озеро Девятого круга.

Чревоугодникам отведен Третий круг. Здесь струится вечный ледяной дождь и «смердит земля под жидкой пеленой». Удел чревоугодников – гниение под дождем и градом. Здесь Данте встречает земляка Чакко. При жизни Чакко предавался неумеренному чревоугодию и за грех свой он казниться среди невоздержанных. Но для Данте Чакко не просто грешник, он флорентиец – земляк. Чакко наделен редким даром провидца. У Данте в единстве предстает человек, ублажавший свою плоть, и человек, наделенный духовным зрением. Получается, что Данте-моралист помещает Чакко в Ад, а Данте – человек, Данте – гражданин – его понимает и сочувствует ему.

В круге Четвертом Данте и Вергилий видят души скупцов и расточителей. Вергилий говорит о них Данте:

«Тебе узнать их не дано:

На них такая грязь от жизни гадкой,

Что разуму обличье их темно».

Любопытно, что среди погрязших во власти материального много духовных лиц: «Здесь встретишь папу, встретишь кардинала, / не превзойденных ни одним скупцом». Церковь, которая должна быть далекой от мирской суеты, на самом деле целиком погружена в эту мирскую суету. Богатству, ведь, обычно сопутствует обман, преступления, и это, разумеется, уводит душу далеко от святости.

Не затихают земные страсти и в Пятом кругу, где казнятся гневные. Здесь не утихает вечная драка: «Дрались не только в две руки, но головой, и грудью, и ногами».

В Шестом круге, где казнятся еретики, самой крупной и значительной фигурой является бывший вождь гибеллинов, политический противник предков Данте – Фарината. Он заключен в огненную могилу. Тем не менее, Фарината могучий и величественный с презрением озирает Ад.

Уже я взгляд в лицо ему вперял;

А он, чело и грудь вздымая властно,

Казалось, Ад с презреньем озирал.

Даже здесь, в адском пекле, земные интересы целиком поглощают Фаринату. А рядом с Фаринатой появляется в коленопреклоненной позе тень отца Гвидо Кавальканти («Казалось он коленопреклонен»). Сила и мужество одного оттеняют слабость, ранимость, нежную любовь к сыну другого. Контрастные характеры при жизни – контрастны они и после смерти.

Седьмой круг – место казни насильников. Располагаются они в трех поясах: 1) насильники над ближними (Атилла, Александр македонский и др.); 2) насильники над собой (самоубийцы), 3) насильники над божеством (богохульники), насильники над естеством (содомиты). Данте непреклонно суров к этим преступлениям. Но, даже осуждая, поэт готов и понять грешников. Он удивляется гордыне Капанея, героя греческого мифа. Капаней – один из семи царей, осаждавших Фивы. Он бросил вызов верховным богам и за смелость свою был поражен молнией самого Зевса. Но теперь, в Аду, подвергаясь наказанию страшным огненным дождем, Капаней не раскаивается в своем поступке: «Каким я жил, таким и в смерти буду».

В самых глубинах Ада – в Восьмом и Девятом кругах – томятся обманщики, предатели. Они разрушили то, на чем держится союз между близкими, любящими, согражданами. Прощения им нет.

В Восьмом («Злые Щели») круге десять рвов. В первый ров помещен Ясон – обольститель.

В восьмом рве Злых Щелей, среди лукавых советчиков, казнится Улисс. Это он придумал затею с деревянным конем. Благодаря его выдумке, обману пала священная Троя. Но Улисс у Данте наделен и иными качествами: он отважный мореплаватель. Он искатель истины. Улисс дерзостно преступает запретные для человека границы. Улисс наказан в высшей мере. Он томится в глубинах Ада, в расщелине, объятой пламенем. Маршруты Данте и Улисса противоположны. У Данте – мистическая вертикаль, маршрут Улисса – земная горизонталь. Но – путь Улисса жгуче интересен Данте. И сам Улисс интересен! И очень близки Данте слова Улисса, которыми он вдохновлял своих спутников: «Вы созданы не для животной доли, / но к доблести и знаньям рождены!»

В девятый ров Восьмого круга Данте помещает знаменитого трубадура Бертрана де Борна, который признается:

«Знай, я Бертран де Борн, тот, что в былом

Учил дурному короля Иоанна.

Я брань воздвиг меж сыном и отцом»

Трагические судьбы человечества, как в капле воды, раскрываются в центральном эпизоде Девятого круга – печально знаменитой истории графа Уголино и архиепископа Руджери, которые вели тайную интригу друг против друга. Они стремились добиться для себя полноты власти в городе Пизе. Победил архиепископ. Он оказался не только интриганом, но и жестоким палачом. Своего прежнего друга вместе с детьми он заключил в страшную башню. Обрек их на смерть от голода. На глазах у отца скончались его дети, а сам он, обезумев от голода, набросился на их трупы. В истории этой правых нет. Не выдержав испытания голодом, Уголино совершил святотатство. И теперь в Аду он должен делать то, в чем был повинен в жизни. Он грызет череп архиепископа Руджери.

Как хлеб грызет голодный, стервенея,

Так верхний зубы нижнему вонзал

Туда, где мозг смыкаются и шея.

Казнится не только тиран, но и его жертва: Уголино должен всегда помнить о том, в чем он был повинен в жизни.

В центре Ада, по грудь возвышаясь надо льдом, казнится Люцифер. Некогда ангел, он восстал против Бога и был низвергнут в глубины Земли. Место Люцифера там, где вечный холод и вечное Зло. У Люцифера три лица трех цветов. Интерпретации цветовой символики различаются. По одной из версий: красное – значит гнев, черное – праздность, желтое – зависть. Эта троичность противоположна Божественной Троице. В Божественной Троице – олицетворение силы Отца, всезнания Сына, Любви Святого Духа. У Люцифера три пасти, в каждой он держит величайшего грешника: предателя Христа (величия Божия) Иуду, предателей величия человеческого (Цезаря) – Брута и Кассия. Так сближаются у Данте небесное и земное. Так окончательно закрепляется единство двух концепций: морально-религиозной и светской. Пройдя через Ад, Данте познал и свою греховность, и греховность человечества. Боль и трагедия закалили его. Опираясь на Разум, он сумел многое понять. Увидев во всем ужасе неблагополучие мира, он научился еще больше ценить Любовь, Честь, Веру, Долг.

Путешествие по Аду вместе с Вергилием стало и великой школой мужества. Слова Вергилия, обращенные к Данте, были адресованы к каждому из живущих на Земле:

Теперь ты леность должен отмести, –

Сказал учитель. – Лежа под периной

Да сидя в мягком, славы не найти...

Встань! Победи томленье, нет побед,

Запретных духу, если он не вянет,

Как эта плоть, которой он одет!

(«Ад», XXIV. Перевод М. Лозинского)