«Божественная комедия»
Поэма Данте родилась в трудное и горькое время. Трудное для поэта, трудное для Италии. Данте изгнан из родного города, заочно приговорен к смертной казни. Он утратил родной кров, друзей, близких. Поэт – на грани отчаяния. Но не только личные беды, заботят Данте. Беды Италии не в меньшей степени заставляют его страдать. В Италии – раздоры, вражда, взаимная ненависть. Кажется, что мир окончательно заблудился в греховности. В обществе преобладают эсхатологические настроения. Как и многие другие, Данте утратил Надежду, но не утратил Веру. Веру в обновление в будущем каждого человека, и веру в обновление Мира. Данте был убежден, что именно поэзия может помочь нравственному возрождению миру. Спасти мир – значит спасти Душу. Душу свою и Душу каждого. Книгу свою Дате писал с благородной целью. В одном из писем он назвал эту цель: «…вырвать живущих в этой жизни из состояния бедствия и привести к состоянию счастья». Вот почему поэма Данте, как он это объяснил и сам, начинается «ужасно и смрадно, ибо речь идет об Аде, а в конце – счастливо, желанно и благодатно, ибо речь идет о Рае».
Для своей книги Данте избрал не латынь, а итальянский язык, который «сдержан и смиренен». Поэт хотел быть доступен каждому, а не только посвященным.
Поэма строилась по типу средневекового «видения», хождения по мукам. Но традиционная жанровая форма подвергалась коренной трансформации. Обычно в «видениях» душа человека пассивно созерцает, полностью подчиняется высшей воле. Данте, конечно, признает могущество стоящей над ним божественной силы, но он и понимает значение собственного «я». Он поэт, пророк, избранный: на него возлагается великая миссия – спасти от греховности себя и человечество, вернуть людям «потерянный Рай». Спасая свою душу, поэт спасает и Человечество. Лирическое неразрывно сливается в «Комедии» с эпическим.
Символико-аллегорический метод
Художественный язык поэмы можно назвать символико-аллегорическим. Сам Данте писал о нем так: «Смысл этого произведения не прост; более того, оно может быть названо многосмысленным, то есть имеющим несколько смыслов, ибо одно дело – смысл, который несет буква, другое – смысл, который несут вещи, обозначенные буквой. Первый называется буквальным, второй – аллегорическим, или моральным». Философская база художественного метода Данте – неоплатонизм. В свете представлений неоплатоников материальное, предметное есть отражение «божественного». Мир земной – отражение мира идей. Каждый предмет – отсылает к высшему смыслу. Поэтому мыслить – означает открывать скрытое значение вещей.
Все, что умрет, и все, что не умрет, –
Лишь отблеск Мысли, коей Всемогущий
Своей Любовью бытие даст.
(«Рай», XIII. Перевод М. Лозинского)
Задача искусства – приблизиться к высшему идеалу. Для этого надо найти наиболее выразительные Символы-знаки. Символ многопланов. Он иллюстрирует высшие истины. Но он и непосредственно являет картину мира. Смысл символа трансформируется: он начинает отсылать не только к мистическому, божественному, но и к политическому, историческому, биографическому.
Приведем пример многозначности символа – знака-образа. Первым проводником Данте по потустороннему миру является Вергилий.
1). В системе морально-религиозной концепции «Комедии» Вергилий олицетворяет человеческий Разум. Это поэт-пророк. Как было принято считать во времена Данте, Вергилий предсказал в своей знаменитой IV эклоге рождение Иисуса Христа. Великий поэт прозрел то, что было неведомо другим. Поэтому Вергилий и становится первым проводником Данте. Выходить из греховности следует с опорной на Разум. Человечество и каждый человек должны опомниться, одуматься. Должен мерой Разума оценить свои деяния. Но возможности Разума имеют свои пределы. Очистившаяся от греховности душа достигает такой святости, когда человеческий Разум должен уступить Место Божественной Любви. Это происходит в «Чистилище», в пределах Земного Рая. Вергилий оставляет здесь Данте, и ему на смену приходит Беатриче.
2). Но Вергилий – как символ (знак и образ) – имеет и другой – светский, политический, исторический смысл. Вергилий – сын великой Римской империи века Августа. Он самый великий ее гражданин. Сама же Римская империя – политический идеал Данте. Поэтому Вергилию-проводнику и назначено вывести из леса заблуждений не только Данте, но и всю Италию. Италию, раздираемую смутой междоусобиц. Возвратиться к устоям Римской империи – значит, по Данте, найти дорогу к миру и согласию.
3). Вергилий, наконец, проводник Данте и в просто биографическом плане. Это любимый поэт создателя Данте, его учитель, источник вдохновения.
В системе символико-аллегорического метода Данте огромную роль играет Число. Со времени Блаженного Августина принято считать: Числа – это мысли Бога, их знание – ключ к познанию высших истин. Числа имеют магическое и нравственное значение. Числа – залог порядка и совершенства. По законам Числа строится прекрасное. В числах выражается мировая гармония.
Число 3 и производные от этого числа – 9 и 33 – лежат в основе архитектоники поэмы. В поэме 3 (Ад, Чистилище, Рай) части, каждая из которых завершается словом «светила». Во второй и третьей части 33 песни, в первой – 33 плюс 1. Последнее не случайно: Ад – символ дисгармонии и поэтому стройная «троичность» здесь разрушена. С другой стороны, 34-я песня Ада придает поэме абсолютную законченность. Всего песен становится 100 – число, символизирующее совершенство. Символикой числа пронизана вся художественная ткань поэмы. Например: Беатриче упомянута в поэме 63 раза, сложение этих двух числе образует 9; ее имя рифмуется 9 раз. Христос упомянут только в 3-й части поэмы («Рай»), назван он 4 раза – число, символизирующее 4 евангелистов, 4 элемента материального мира: землю, воду, огонь, воздух.
Поэма написана трехстишиями (терцинами). Сам способ рифмовки (aba, bcb, cdc) – каждый средний стих подготавливает обрамляющие стихи последующих строф – выражают божественный ритм вечного движения.