го творчества. Выдающимся памятни­ком устного поэтического творчества калмыков, стоящим в ряду шедевров мировой культуры, является, как из­вестно, героико-эпическая поэма «Джангар». Но не только в ней рас­крылись Природные дарования степ­ного народа.

Ярким свидетельством богатства духовной культуры калмыков служит также национальное наследие, пред­ставленное множеством выдающихся памятников народного декоративно­прикладного искусства, многие из которых хранятся в музеях Ленингра­да, Казани, Астрахани, Новочеркасска и в Калмыцком краеведческом музее (г. Элиста).

Поселившись более трех с поло­виной столетий назад между Доном, Волгой и Каспием, калмыки, как и их древние предки — монголы, про­должали вести кочевой образ жизни, занимаясь в основном скотоводст­вом. Кочевой быт отрицательно ска­зался на развитии искусства больших форм — жилой архитектуры и мо­нументальной скульптуры, имевшей в древности свои сложившиеся тради­ции, в виде различных архитектур­ных, крепостных и культовых соору­жений;¹

Зато художественное ремесло, производство художественных изде­лий получило широкое развитие — в творчестве многочисленных народ­ных умельцев и хурульных живопис­цев — «зурачи».

Развитие это проходило, само со­бой разумеется, не без влияния куль­тур соседних народов — монголь-

¹ С. С. Черников. Памятники ар­хитектуры ойратов-калмыков. Калмыц­кий научно-исследовательский инсти­тут языка, литературы и истории при Совете Министров Калмыцкой АССР. Записки. Вып. 1, 1960 г.

Иван трошин

Калмыцкое народное искусство

И его художественные традиции

ской, китайской, тибетско-индийской, татарской культур, культур народов Кавказа и русского народа. Творчес­кое усвоение лучших достижений рус­ской и украинской культуры особен­но быстро и успешно началось после отмены крепостного права в России, когда калмыцкие степи стали засе­

ляться безземельными крестьянами.¹ Калмыцкое искусство не утратило своих национальных черт, яркой самобытности и глубины содержания. Бу­дучи прежде всего ско­товодами, калмыки дове­ли до совершенства вы­делку различных кож и овчин, изготовление кошм, различных ремней, шитье обуви и одежды, витье веревок, вышивку серебром и золотом одежды. Широкое раз­

витие получили кузнечное ремесло, изделия из кожи и тиснение по ней, резьба по дереву и украшения из цветных металлов, чернение сере­бряных изделий и многое другое. В каждом улусе были свои про­славленные столяры, плотники, сле­сари, кузнецы, токари, литейщики, оружейники, портные, сапожники, скорняки, мастера золотых и сере­бряных дел, вышивальщицы. Их мас­терство передавалось по наследству от поколения к поколению.

Однако богатому наследию на­родных мастеров Калмыкии долгое время исследователи не уделяли поч­ти никакого внимания. В дореволю­ционной литературе, например, не нашло своего отражения их богатое и яркое прикладное искусство. Ис­ключение составляют этнографичес­кие труды таких выдающихся иссле­дователей калмыцкого быта, как И. Бентковский, И. Житецкий, П. Не­больсин, Н. Пальмов и некоторые другие. Эти авторы, правда, не ста­вили перед собой искусствоведчес­ких задач, но в своих работах они оставили большой и ценный с исто­рико-художественной точки зре­ния материал, являющийся важным источником для изучения калмыцкого народного творчества.

До сих пор нет также исследова­ний как народного, так и профессио­нального искусства послеоктябрьско­го периода, хотя попытки в этом на­правлении предпринимались неодно­кратно. Например, еще в 1925 году Центральное издательство народов СССР, начав серию «Художественная культура Востока СССР», ставило сво­ей задачей в научно-популярном

¹ У. Э. Эрдниев. К истории земле­делия у калмыков. Записки. Вып. 4, 1965 г., стр. 48. Калмыцкий научно- исследовательский институт языка, ли­тературы и истории при Совете Ми­нистров Калмыцкой АССР.

60