Аникин в.П. Теория фольклора

Содержание

1. О курсе и значении теории

2. Фольклорная традиция

3. Вариативность

4. Социальная природа фольклора

5. Фольклор и литература

6. Фольклористика и этнография

7. Фольклористика как дисциплина историческая

8. Фольклор и действительность

9. Фольклор и народная культура

1. О курсе и значении теории

Фольклор – особое искусство. Специфичны его природа, характер творческих процессов в нем, специфичны его образно-стилевые свойства и особенности. Смежные с фольклористикой науки рассматривают фольклор в границах собственного предмета и практикуют свои особые методы и принципы. Для изучения специфики фольклора не надо покидать филологию.

Заговор может, как явление устного народного творчества может стать предметом этнографического изучения. Этнограф изучает текст только в связи с постижением феномена народного быта. А.Е. Байбурин делает вывод, что под заговорами (заклинаниями) надо разуметь "не только словесные тексты, но и соответствующие ритуалы". Особенности заговоров объясняются через связь с ритуалом.

Анализ не филолога никогда не будет касаться важнейших свойств заговора в такой мере, чтобы раскрыть их неосознанную художественную природу. В заговорах всегда налицо развитие представлений и понятий. Искусство становится в заговоре средством достижения бытовых целей.

В заговорах используются поэтические сравнения, яркие подробности в перечислении. Исследователь художественных тропов находит в заговорах образ, гиперболу, метафору и ритм.

Этнограф судит о заговорах как о ритуальных произведениях. У заговоров разная художественная мысль. Художественный стиль запечатлен своими свойствами.

Фольклористика в качестве самостоятельной дисциплины практикует свои приемы и принципы филологического анализа. Фольклорист обязан считаться с бытовым контекстом. Литературовед тоже учитывает общий историко-культурный "контекст" художественных явлений. Однако не значит, что фольклор (тем более литература) должен быть отождествлен с бытом, ритуальностью, общими мировоззренческими системами разного типа, как соответственно и литература не может быть растворена в общекультурных, мировоззренческих явлениях. Здеесб используется отношения подчинения из логики: в понятие А входит понятие В. Фольклор – часть бытовых явлений, совокупность которых изучает этнография; художественная литература – часть социальных и культурных явлений, которые изучают соответствующие науки. Это отношение объемов, но не содержания. Фольклор богаче признаками, чем простое бытовое явление.

Фольклор – не только бытовое явление, но и художественное творчество в формах устного слова.

В качестве филологической дисциплины фольклористика включает в себя изучение всех свойств и особенностей художественного слова, но имеет дело с особым традиционным устным творчеством, его неписьменными формами.

Лекции курса группируются вокруг нескольких общих тем.

1. Устный традиционный процесс.

2. Жанрообразование, функциональность фольклора, характер художественных обобщений.

3. Стилеобразование, структура и фольклорный стиль.

4. Художественная система фольклора, общерусское и локальное, типология.

Перечисление тем лекций дает представление о конкретном составе курса. Отступление сделано для темы, касающейся импровизации.

Лекции:

Первая часть. Фольклорный процесс.

а) Общее понятие о фольклорной традиции.

б) Варианты и версии фольклорного произведения.

в) Контаминация.

г) Импровизационные формы и виды творчества.

Вторая часть. Жанрообразование, функции и художественные обобщения.

а) Жанрообразующие признаки.

б) Циклизация.

в) Проблема синкретизма и синтеза.

г) Творческий метод фольклора.

Третья часть. Стилеобразование, структура и фольклорный стиль.

а) Стилеобразующие признаки и структура образности.

б) Время и пространство как момент образной структуры.

в) Композиция и сюжет.

г) Поэтический язык и формулы (речевая стереотипия).

Четвертая часть. Системность, общерусское и локальное, типология.

а) Художественная система.

б) Общерусское и локальное.

в) Фольклорная типология.

Расскажем о некоторых важнейших "сквозных" идеях, которые пронизывают освещение лекций.

Кардинальное понятие – "устная фольклорная традиция". Понятием традиции широко пользуются литературоведы. Виноградов солидаризовался с критическими замечаниями А.С. Бушмина о схематизации историко-литературного процесса на основе случайных сближений. В позитивной части критических замечаний Бушмин развил идею "преемственности" в литературном творчестве.

В литературе тоже наблюдается преемственность, традиция, но она не похожа на фольклорную. Традиция в фольклоре основана не на переработке опыта предшественников, а на преемственности, на следовании за ними. В литературе – это эпигоны, в фольклоре труд предшественников продолжается последующими творцами. В фольклоре всегда наблюдается прямое заимствование, в литературе прямое заимствование исключается.

Процесс фольклорного творчества идет эволюционно, непрерывно. Фольклорное творчество непрерывно, изменчиво.

Каждое фольклорное произведение – всегда совокупность вариантов, но не абсолютно свободных, а относительно свободных. Свобода ограничивается реализацией замысла.

Фольклор не будет понят, если к нему подходить с чисто литературоведческих позиций.

Фольклор своеобразен именно как народное, массовое, варьируемое, развивающееся, традиционное преемственное творчество. Показать все важнейшие сложные случаи протекания фольклорного процесса – задача первой части курса. Некоторые темы, которые предстоит разбирать это разные исследовательские уровни интерпретации традиции: системы традиционных идей, образов, структур, персонажей, тематических подробностей, стилистических приемов и речевых свойств.

Фольклорист обязан разобраться в природе и свойствах такого специфического явления, как контаминация.

Осознание значения фольклорной традиции во всех ее видах и формах становится обязательным в случаях, когда мы анализируем импровизацию.

Другая кардинальная тема курса – разбор принципов жанрообразования с выходом к изучению форм и видов работы народной художественной мысли. Фольклор, как правило, отличают от литературного, авторского творчества необычайная широта в обобщениях и условность в запечатлении художественного замысла. Пренебрежение этими особенностями фольклора ведет к недоразумениям, а прямое игнорирование – к использованию обычных литературоведческих принципов анализа, соответственно к прямым ошибкам.

"Шла тропинка, шла тропинка мимо кузницы...", эту песню не понять если пренебречь иносказанием, обычным для народной лирики.

Лирическое излияние может обретать вид целеустремленного подбора символико-иносказательных образов, которые следуют друг за другом, и в результате возникают самые причудливые сочетания. Народную лирику изучать без досконального знания языка ее иносказаний и символов невозможно.

Народное творчество неотделимо от особого поэтического языка. Фольклор немыслим вне художественной сублимации. Реальность воссоздается в непременном соединении прямого отражения с условным, идущим от древнейших традиций. Это общее свойство художественного метода фольклора. Они сообразны с историей формирования и развития каждого жанра. Сублимирующая работа художественного сознания – между прямым, адекватным отражением реальных явлений и поэтическим обобщением существует некоторое пространство, как бы пустота, и конкретные жизненные факты переходят на ступень широкого обобщения, минуя стадию отражения реальности в формах правдоподобия.

В курсе дается трактовка таких тем, как образование жанровых структур, первоначального синкретизма, перешедшего в сложный синтез поздних форм творчества.

Третья часть курса посвящена стилеобразованию, структуре и свойствам особых фольклорных речевых приемов. Ее трудность заключается в необычной разноголосице и противоречивости в исследовательских подходах, существующих в филологии вообще и в фольклористике в частности. Исходный пункт – изучение структуры образности как основы, над которой возвышается вся грандиозная стилевая система фольклора. Суть проблемы в том, что художественный образ (любой) структурно включает в себя три компонента: ощущение, представление и понятие, из этой ключевой идеи неосознанно исходили и исходят очень многие исследователи. В зависимости от соотношения этих элементов возникает несколько типологических видов стилевой организации. При возобладании компонента ощущения над компонентами представления и понятия – экспрессивный стиль. Преобладание компонента представления создает стиль картинноизобразительный. При преобладании понятийных элементов, возникают иносказательно-аллегорические стили. Гармония составных компонентов в структуре образа присуща стилю эпических произведений, его можно назвать полифункциональным.

Охарактеризованный подход к трактовке стиля носит в целом общий характер и нуждается в конкретизации. Из работ XX века особенно важны плодотворные труды В.В. Виноградова, Д.С. Лихачева, Г.Н. Поспелова и М.М. Бахтина. фольклор художественный иносказательный речевой

В рамках курса необходимы ограничения, т.к. область исследования обширна. Идеи В.Я. Проппа сопряжены с уяснением морфолого-композиционной структуры фольклора.

Недостаточно оценено огромное значение сравнительно- исторического исследования В.В. Виноградова "Сюжет и стиль" с выводом о сюжете как открытой структуре связей и соотношений образов и мотивов.

Много неразрешенных вопросов остается в области исследования клишированных формул, речевых приемов и тропов (метафоричность, символизм, иносказательность, сравнения и пр.).

Последняя, четвертая часть курса затронет проблемы системного анализа фольклора.

На науку о фольклоре предъявляют права литературоведение, лингвистика в структуралистической разновидности, культурология и другие науки. Статус науки действительно важен: он предусматривает использование определенного терминологического аппарата. Статус науки зависит, прежде всего, от предмета изучения.

Возникает вопрос о соотношении эмпирии, классификаций, теоретических обобщений. Макс Мюллер утверждал, что в истории каждой науки есть три отличительных периода (он их называл еще ступенями): эмпирический, классифицирующий и теоретический, но было исключение из правил, когда наука начинается сразу с "философской спекуляции", с философского умозрения. Правильнее допустить обратное, когда науки возникают, то вследствие недостатка фактов исследователи склонны к широким теоретическим обобщениям, правда, не всегда философским.

В любой науке существуют три компонента: эмпирия (совокупность фактов), их систематизация (классификация) и теория (обобщения). Всегда существовала необходимость изучать факты, классифицировать, вносить в них теорию. Исследователи располагают знанием лишь немногих, некоторых фактов. Вынужденная избирательность, вернее говоря, односторонность, сама по себе объективно свидетельствует о присутствии определенного угла зрения на предмет, а это уже момент теоретического подхода.

Широкое осмысление эпоса появилось одновременно с собиранием и первыми публикациями материала.

Классификация может быть несовершенной, но она, особенно если удачна, всегда проникнута общими идеями. Классификация независимо от того, осознает это сам исследователь или нет, предваряется аналитическим подходом.

Нет необходимости называть все разряды сказок, внесенные Миллером в классификационную схему. Представление о ней вполне можно составить и по названным трем типам. Классификация не просто считается с тематическим разнообразием сказок. В основе ее лежит теоретический взгляд на их исконное содержание и его последующую эволюцию. Классификаций, свободных от теории, не существует.

Классификация фольклорных произведений может оказывать большую услугу собиранию фактов, если заключает в себе указание на их некоторый недостаток.

Эмпирия, классификационная работа и собственно теория могут подкреплять друг друга, но могут существовать и без достаточно прочной связи между собой, даже противоречить друг другу: теория может противоречить фактам, а классификация не соответствовать теории, факты – классификации и пр.

Выделение среди сказок так называемых кумулятивных. Кумулятивный тип сказок установлен путем указания на их цеповидное композиционное построение. В.Я. Пропп предложил другое основание для классификации – свойства поэтико-композиционного строения сказок.

Обычное явление в науке, когда подвергаются проверке факты, создаются новые классификации. Наука не может считать себя свободной от необходимости возвращаться к прежде изученным фактам, к разработке классификационных схем, сверке того и другого с новейшими достижениями мысли.

Представление Макса Мюллера о существовании в истории науки эмпирического, классификационного и теоретического периодов весьма спорно, судя по примерам. Такое деление произвольно.

Наука о фольклоре за долгие десятилетия своего существования не однажды переживала драматические моменты, когда уже сложившиеся теории оказывались несостоятельными, их место занимали новые.

Макс Мюллер был бы прав, если бы говорил не о периодах в развитии науки, а о преобладающих моментах, или тенденциях, в исследованиях какого-то времени.

Середина XIX века ознаменовалась бурным интересом к фактам, к собирательству. Свои принципы классификации материала осуществили П.Н. Рыбников и А.Ф. Гильфердинг. Современная наука спорила о том, кто из них был прав.

Случалось, что на смену преимущественному собиранию и накоплению фактов приходило время упорядочения материала, выдвигались классификационные признаки.

Во второй половине XIX века в связи с потребностями преподавания фольклора и с разрешением частных проблем у публикаторов пословиц, поговорок, песен возобладало стремление решать теоретические проблемы.

Никакого обязательного хода в развитии науки, когда она занята сначала собиранием фактов, затем классификацией, а потом теоретическим осмыслением, не наблюдается. Все три элемента сосуществуют изначально, и налицо лишь преобладание какого-то одного из них.

Начало XX века – это блестящее время в науке, оно прославлено экспедициями А.В. Маркова, А.Д. Григорьева, братьев Б.М. и Ю.М. Соколовых, работой Н.Е. Ончукова, Д.К. Зеленина, их точной фиксацией материалов. Однако с течением времени собирательская работа сама по себе стала целью.

Абсолютизация эмпирии может стать и прямой ошибкой. Недавно в науке шел спор о том, как строить "Свод" – систематическое издание фольклора, и среди разноречия было высказано мнение, что нужно делить материал по "региональному" принципу. Но "региональный" принцип таким по сути не являлся, т.к. творчество принадлежит всему русскому народу.

Сегодня региональный анализ может помочь исторической интерпретации былин. Сейчас изменились сами исторические представления о том, какой была Древняя Русь, какой была "колонизация", какими путями шло развитие северного эпоса. Существуют разные точки зрения.

Региональные исследования могут помочь решить вопрос в ключе методики, отличающейся от той, которая была разработана в начале XX века. Сложившаяся полевая "методика" собирания и толкования фольклора не должна быть единственной. Исследователи не могут следовать раз и навсегда утвердившимся "требованиям". Нет оснований для унификации. Если меняется подход, разработана другая классификация, можно отступить – необязательно следовать прежним принципам и считать, что отступление от них – потрясение основ. Все относительно – относительно времени, когда создается.

Можно делать общие выводы. Разрабатывая сегодня теорию фольклора, надо знать ее прошлое. К истории науки надо относиться исторически – принимать во внимание ее состояние, понимать, что в теориях составляет суть, на какие факты и классификации опирались ученые прошлого, что обусловливало самый подход к материалу. Нужно считаться с тем, что прежде осуществленное эмпирическое и классификационное осмысление фактов при всей связи с конкретным моментом истории науки обладает и относительной самостоятельностью. Строить новое нельзя, не опираясь на уже существующее. Теоретическое осмысление должно возможно ближе и многостороннее подходить к фактам. Отношение новой теории к прежде известным фактам и к уже существующим классификационным схемам должно основываться исключительно на преемственности в осмыслении фактов. Теория предмета – это система обобщенного знания о предмете.

Наука о фольклоре еще очень далека от того совершенства и той полноты, благодаря которым она может быть причислена к дисциплинам с хорошо разработанным терминологическим аппаратом.

Фольклористика тогда станет настоящей наукой, когда она в полной мере разработает свой понятийный аппарат, и в эту сторону идет ее развитие.

Настало время, когда наука о фольклоре должна обрести самостоятельность. Это произойдет, когда она осмыслит свой предмет, создаст собственную теорию, свой метод.

Вопрос о полной самостоятельности фольклористики был поставлен недавно.

Задача нашего курса – разработать основы чисто фольклористического осмысления материала.

Тип изложения в соответствии с общим планом курса образует последовательные круги с одним центром.