РОЛЬ МИФОВ В ФОРМИРОВАНИИ АРАБСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ САМОБЫТНОСТИ. окончательный вариант

Юнис Ахмед О.А.

магистрант 2 курс

Южный федеральный университет

г. Ростов-на-Дону, Россия

УДК 008

Роль мифов в формировании арабской культурной самобытности

Аннотация. Статья исследует роль мифов в формировании культурной идентичности арабских народов, подчеркивая их важность как средства сохранения исторической памяти и адаптации к изменениям. Мифы рассматриваются не только как рассказы, но и как инструмент укрепления групповой идентичности, связи с религиозными и социальными традициями, а также механизм объяснения природных явлений и социальных процессов. В статье акцентируется внимание на мифах как основе для формирования моральных устоев и коллективного сознания, а также их значении в сопротивлении культурной ассимиляции. Мифология арабских народов представлена как важная составляющая их духовной и культурной жизни, сохраняющая актуальность в условиях глобализации и современного культурного диалога.

Ключевые слова: мифология, арабская культура, историческая память, религиозные традиции, коллективное сознание, культурная идентичность, глобализация.

Summary. This article explores the role of myths in shaping the cultural identity of Arab peoples, emphasizing their importance as a means of preserving historical memory and adapting to changes. Myths are viewed not only as stories but also as tools for strengthening group identity, connecting with religious and social traditions, and explaining natural phenomena and social processes. The paper highlights myths as the foundation for forming moral values and collective consciousness, as well as their role in resisting cultural assimilation. The mythology of Arab peoples is presented as an essential part of their spiritual and cultural life, retaining relevance in the context of globalization and contemporary cultural dialogue.

Key words: mythology, Arab culture, historical memory, religious traditions, collective consciousness, cultural identity, globalization.

Пантелеев Андрей Феликсовович – доцент Южного Федерального Университета (ЮФУ), г. Ростов-на-Дону, Россия, +7 (863) 218-40-00, afpanteleev@sfedu.ru

Юнис Ахмед О. А. – магистрант Южного Федерального Университета (ЮФУ), г. Ростов-на-Дону, Россия, +7 (928) 119-48-68, aiunis@sfedu.ru

Andrey Feliksovich Panteleev – Associate Professor of the Southern Federal University (SFedU), Rostov-on-Don, Russia, +7 (863) 218-40-00, afpanteleev@sfedu.ru

Ahmed O. A. Younis – Master's student of the Southern Federal University (SFedU), Rostov-on-Don, Russia, +7 (928) 119-48-68, aiunis@sfedu.ru

Мифы играют ключевую роль в формировании культурной самобытности арабских народов, служа не только средством передачи знаний и ценностей, но и основой для понимания их исторического и культурного контекста. В арабской культуре мифы часто рассматриваются как священные истории, которые передаются из поколения в поколение, сохраняя коллективную память и идентичность народа. Как отмечает Хасан Нема, миф — это "священная история в том смысле, что она передается из поколения в поколение посредством устного повествования, что делает его памятью группы, которая сохраняет свои ценности, обычаи, ритуалы" [6, с. 25]. Таким образом, мифы представляют собой не только способ повествования, но и инструмент для укрепления групповой идентичности, особенно в условиях внешнего культурного влияния и социальных изменений.

Мифология в арабской культуре неразрывно связана с религиозными верованиями и ритуалами. Некоторые ученые утверждают, что мифы изначально были высказываниями, сопровождавшими ритуалы поклонения, прежде чем они стали историями о них [1, с. 756]. Это подчеркивает важность мифов как инструмента, который помогает людям осмысливать и интерпретировать свои религиозные практики и обычаи. Эти элементы мифологии служат мостом между древними верованиями и современными культурными практиками, показывая их непрерывность и устойчивость в арабском мире.

Мифы, таким образом, становятся не просто рассказами, а важными элементами, которые формируют духовную и культурную идентичность арабов. Важным аспектом мифологии является её способность объединять людей вокруг общих ценностей и традиций. Мифы служат основой для создания культурных норм и стандартов, которые определяют поведение и мышление людей. Как указывает Фирас Аль-Савах, миф — это священная история древнего содержания, раскрывающая смыслы, связанные со вселенной, существованием и человеческой жизнью [2, с. 8]. Кроме того, мифы выполняют социальную функцию, способствуя гармонизации отношений в обществе и укреплению моральных ценностей через их символическое содержание.

Мифы также играют значительную роль в формировании исторической памяти арабских народов. Они помогают сохранить воспоминания о важных событиях и фигурах, которые стали символами для целых поколений. Мифы, как утверждает Ролан Барт, могут стать утверждениями, выбранными историей, и не вытекающими из природы вещей [4, с. 225]. Это подчеркивает, что мифы не просто отражают реальность, но и формируют её, создавая нарративы, которые влияют на восприятие истории и идентичности. Это особенно важно для арабской культуры, где мифы становятся инструментом сопротивления культурной ассимиляции и потере уникальной идентичности.

В арабской культуре мифы также служат средством для объяснения природных явлений и социальных процессов. Они помогают людям осмысливать сложные аспекты жизни, такие как любовь, смерть, война и мир. Мифы становятся инструментом, с помощью которого арабы могут объяснить и интерпретировать свои переживания и эмоции. Это делает мифы важным элементом в формировании эмоциональной и психологической самобытности народа. Примеры таких мифов можно найти в эпосах о героях, которые борются с несправедливостью или защищают свою землю, тем самым вдохновляя поколения на сохранение своей культуры.

Кроме того, мифы в арабской культуре часто пересекаются с литературными жанрами, создавая богатую и разнообразную культурную традицию. Как отмечает Абдалла Аль-Шахер, интерес к изучению мифа в наше время исходит из рассмотрения его как способа мышления, который представлен в противовес рациональному мышлению [3, с. 51-58]. Мифология также становится полем для культурного диалога, где древние представления переосмысляются в свете современных реалий, что делает её актуальной для изучения и сегодня.

Интерес к изучению мифа в наше время исходит из рассмотрения его как способа мышления. Мифологическая мысль представлена в противовес рациональному мышлению. На основании этого Леви Приал и другие культурные антропологи разделили человеческие общества на два типа: один, мышление которого основано на логическом мышлении, и Приэль видел, что западная культура осуществляет это мышление. Другой тип основан на дологическом мышлении, и он видел, что этот тип мышления существует у первобытных народов Азии и Африки и коренных народов Америки и Австралии. Поскольку в ту эпоху доминировало логическое мышление, за мифическим мышлением остались мифы, которые представляют собой не что иное, как сказки, богатые моральным и социальным смыслом и превосходные с воображением и мечтами. Однако я не буду рассматривать дело с этой точки зрения, поскольку меня не интересует миф, за исключением того, что поэты-романтики «первые испили из волшебной чаши мифа» [5, с. 19]. Это показывает, что мифы остаются актуальными не только как часть культурного наследия, но и как способ восприятия мира, отличающийся глубокой символической значимостью.

Таким образом, мифы играют многогранную роль в формировании арабской культурной самобытности. Они служат не только средством передачи знаний и ценностей, но и основой для понимания исторического и культурного контекста. Мифы помогают объединять людей вокруг общих традиций и норм, формируют историческую память и объясняют сложные аспекты жизни. Современные исследователи продолжают изучать мифологию, чтобы понять, как её элементы интегрируются в новые формы культуры и искусства, сохраняя её актуальность в условиях глобализации. В конечном итоге, мифология становится важным элементом, который определяет уникальность арабской культуры и её место в мировом контексте.

Литературы

1. Аль-Баалбаки М., Аль-Баалбаки Р., Аль-Маврид Аль-Хадис, Изд.: Аль-Ильм Лил-малайн, 2008. – С. 756.

2. Аль-Савах Ф., Миф и значение: исследования мифологии и восточных религий, Изд.: Аладдин, Дамаск, 2001. – С. 8.

3. Аль-Шахер А., Сущность и природа мифа, Изд.: Министерство культуры Сирии, журнал Аль-Марифа, № 651, Дамаск, 2017. – С. 51-58.

4. Барт Р., Мифы: мифы повседневной жизни, перевод: Аль-Микдад К., Изд.: Ниневия, Дамаск, 2012. – С. 225.

5. Кассирер Э., Государство и миф, перевод: Хамуд А. Х., Изд.: Главное книжное управление Египта, Каир, 1975. – C. 19.

6. Нема Х., Мифология и легенды древних народов, Изд.: Ливанская мысль, Бейрут, 1994. – С. 25.