Тема 3. 2. Сознание человека как предмет философского анализа

1. Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической и неклассической философии

Изучение природы сознания, проблемы его происхождения, исследование удивительных возможностей созидательной силы сознания, а также деятельности человеческого разума в познании и преобразовании окружающего мира – все эти вопросы являются основой научного и философского анализа сознания.

Интерес философии к проблеме сознания обусловлен тем, что сознание является специфически человеческим способом существования и во многом определяет сущность человека, его отношение к миру, возможности познания мира и самого себя. Философия сознания – философская дисциплина, предметом изучения которой является сущность сознания, его структура и происхождение, соотношение сознания и физической реальности (тела), сознания и бессознательного, сознания и языка.

В целом, сознание рассматривается как сущностная характеристика человека, связанная с его способностью к осмыслению (постижению, переживанию, проектированию) внешнего мира и своего внутреннего опыта. Благодаря сознанию человек вырабатывает обобщенное знание об окружающем мире, ставит цели и разрабатывает планы, регулирует и контролирует эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, определяет ценностные ориентиры своей жизни и творчески изменяет условия своего существования.

К основным характеристикам сознания как феномена можно отнести следующие:

• сознание – это идеальная реальность;

• сознание возможно описывать только как состояние или процесс;

• сознание субъективно и индивидуально;

• сознание интенционально (направленно всегда на какой-нибудь предмет, всегда есть сознание «о чем-то»);

• сознание едино во всех своих компонентах, объединяет внутренний и внешний опыт человека;

• специфическим проявлением сознания является самосознание – т.е. осознание самого себя, своего «я».

В истории философии и науки сложилось несколько подходов к анализу феномена сознания. Исторически первой трактовкой сознания можно назвать субстанциональный подход (Платон, Аристотель, Р. Декарт, И. Кант, Г. Гегель и др.). Согласно данному подходу, сознание – внутренний духовный мир человека, нематериальная субстанция, обладающая самостоятельным существованием, независимым от материи (тела). При этом индивидуальное сознание человека соотносится с субстанциальной духовностью мироздания в целом (Брахманом, Логосом, Богом, Мировым Разумом).

Наряду с субстанциональным подходом к пониманию сознания распространение в науке и философии в Новое время получил натуралистически-функциональный подход. Развитие натуралистически-функциональных идей связано с представителями материалистической философии. Сознание понимается здесь как функция высокоорганизованной материи – мозга и нервной системы, действующих в соответствие с универсальными природными законами. Вульгарные материалисты (П. Кабанис, К. Фохт, Л. Бюхнер) сводили сознание к материи («мозг выделяет мысль, как печень выделяет желчь»). В диалектическом материализме (К. Маркс, Ф. Энгельс) сознание понимается как отражение объектов и связей действительности в идеальных образах, учитывается роль социальных факторов (труд и язык) в формировании и развитии сознания, влияние общественного бытия и общественного сознания на индивидуальное сознание.

Классическая философия и наука в понимании сознания придерживалась в основном субстанционального или натуралистически-функционального подходов. Современная философия и наука не исключают вышеназванных позиций, однако, уже с середины XIX в. в связи с успехами в изучении сознания психологии, социологии, медицины появляется необходимость пересмотра традиционных взглядов.

Одним из наиболее авторитетных неклассических подходов к пониманию сознания в современной философии становится экзистенциально-феноменологический (Ж.-П. Сартр, А. Камю, Э. Гуссерль и др.). Здесь предлагается в трактовке сознания исходить из рассмотрения субъективности как специфического бытия сознания. Акцент также переносится с изучения мышления о бытии на бытие мышления. И феноменологию, и экзистенциализм объединяют упреки в адрес предшествующей философии в невнимании к реальному опыту человеческой жизни, к реальному многообразию и полноте сознания индивида. Соответственно предлагается «точкой отсчета» изучения сознания рассматривать индивидуальное сознание. Оно представляет собой субъективную, уникальную жизненную реальность; оно интенционально, т.е. всегда направленно на предмет; кроме того, именно индивидуальное сознание конструирует бытие предметов, наделяя их смыслом и значением.

Наряду с экзистенциально-феноменологическим подходом к изучению сознания в неклассической философии и науке авторитетен также психоаналитический подход. Психоаналитическая традиция (З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм) выявила существование проблемы бессознательного, т. е. скрытых составляющих сознания, не представленных в нем самом. Феномен бессознательного, по мнению авторов различных ветвей психоаналитической теории, представлен в персональном и коллективном виде, последний символизирует наследие опыта предшествующих поколений в индивидуальной психике человека.

Постклассическая философия структурализма (М. Фуко, Р. Барт), философской герменевтики (М. Хайдеггер, Г. Гадамер) стремится представить бытие сознания через структуры языка. Сознание трактуется как процесс рече- и текстопорождения, призванный передавать сообщения по каналам коммуникации.