3.Синергетика как новое видение организации бытия.

Со второй половины 20 века открывается перспектива наряду с диалектической теорией создать более полную картину развития благодаря учению о самоорганизации систем — синергетике. . К ее создателям относят Г. Хакена, И. Пригожина, И. Стенгерс. Это направление в науке исследует процесс образования качественно новых структур в открытых, неравновесных, неустойчивых типах систем. Развитие таких систем характеризуется двумя разными этапами, циклически сменяющими друг друга. На первом этапе относительно длительной эволюции в рамках начального качественного состояния происходит нарастание неустойчивости из-за усиления действия флуктуации (случайного отклонения параметров системы от среднего значения, вызванного хаотическим движением ее элементов) и система необходимо переходит в крайне неравновесное положение, теряет устойчивость. Поскольку находиться в критическом состоянии система долго не может, наступает второй короткий этап ее самоорганизации — скачкообразный переход в новую устойчивость, или качество. Причем в критическом состоянии у системы появляется способность перехода в одно из нескольких возможных новых качеств. Такое возможное разветвление путей развития системы называется бифуркацией. В точке бифуркации выбор конкретного пути структурного преобразования осуществляется случайным образом, предсказать, какая именно из огромного множества случайных флуктуаций станет определяющим фактором, просто невозможно. В ходе необратимого перехода в новое качество поведение элементов системы, до этого будучи хаотичным, обнаруживают в критическом состоянии способность действовать организованно, согласованно. Таким образом, процесс развития систем есть движение от неустойчивости к устойчивости, неорганизованности к организованности, от хаоса к порядку.

Раздел III. Философская антропология

Тема 1. Проблема человека в философии и науке

1. Образ человека в классической и неклассической философии, в восточной и западной традициях. Программа синтеза философского и научного знания в философской антропологии

Вопрос о сущности человека, его природе, происхождении и предназначении, месте в мире, ценностях, смерти и бессмертии, смысле человеческой жизни – одна из основных проблем философской мысли. Проблема сущности и бытия человека принадлежит к разряду «вечных» философских проблем.

В рамках натурализаторской концепции человек понимается как элемент природы, подобный животным и подчиненный единым с нею законам функционирования. Образы такого понимания человека – это «человек-машина» эпохи Просвещения; биологизаторские концепции человека, объясняющие законы общества и культуры посредством проведения аналогий с организацией природных сообществ (Э. Уилсон); человек как венец природы (классические версии); человек как несостоявшееся животное, тупик природного развития (ряд подходов неклассической философии, начиная с Ф. Ницше).

Рационалистическая парадигма сущностные особенности человека связывает с наличием у него разума, сознания, целеполагающей, в отличие от животного, деятельности. Причем разум здесь рассматривается как основание не только человеческого, но и природно-космического существа, в противоположность натуралистической концепции, трактующей разум как естественное развитие животных инстинктов. Разум – это то начало, посредством которого наиболее радикально преодолевается естественно-природное в человеке.

Социологизаторская программа рассматривает человека как продукт не столько биологической, сколько социальной эволюции. Человек обретает себя только в обществе, где в процессе социализации реализуются его генетически унаследованные качества. Так, в марксистской концепции сущность человека есть «совокупность всех общественных отношений». В структурализме человек предстает как элемент и производная функция от обуславливающих его различных социальных структур и политических факторов.

Экзистенциально-персоналистская стратегия понимания человека, характерная для неклассической философии, рассматривает его как особое начало в мире, не сводимое к внешним законам, а объясняемое с точки зрения индивидуально-неповторимого опыта и судьбы, уникальности, подлинности, свободы выбора, таких феноменов человеческого бытия, как страдание, страх, одиночество и др. Протестуя против возможности навязывания человеку общих стандартов и ценностей, вне зависимости от их природного или социального характера, Ж.-П.Сартр писал, что «у человека нет природы». Существование человека в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя.

Философская антропология – в широком смысле слова означает философское учение о человеке, его природе, сущности. В этом значении данное учение охватывает самые различные, нередко противоположные, философские направления, ориентированные на проблему человека – персонализм, прагматизм, религиозная философия, экзистенциализм, феноменология и др., а также и научные представления о различных измерениях человека, изучаемые в отдельных науках. Такой антропологический поворот в философии был вызван переменами в социальной и духовной жизни мира, драматическими событиями и катастрофами первой мировой войны и последующего десятилетия, необходимостью переосмысления человеческого бытия «на изломе».

В специальном смысле слова философская антропология означает философскую дисциплину, развивающуюся в 1920 – 1950 годы в основном в русле немецкой философии в Германии, а затем распространившуюся в ряде других стран, прежде всего в Австрии и Швейцарии. Общепризнанными классиками в этом направлении являются Шелер, Плеснер и Гелен с их фундаментальными работами: «Положение человека в космосе» Шелера (1928), «Ступени органического и человек» Плеснера (1928 и два трактата Гелена «Человек. Его природа и положение в мире» (1940) и «Первобытный человек и поздняя культура».