2. Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории

В философии существует особый раздел, который занимается изучением развития. Он называется диалектика (с др.-греч. «искусство спорить», «вести рассуждение»). В своем становлении диалектика прошла несколько этапов. Первый этап принято называть стихийной диалектикой, поскольку идеи о развитии еще находились в зачаточном состоянии. Данный этап связан с деятельностью Античных мыслителей. Первым диалектиком считается Гераклит, который учил, что все изменяется, а в мире царит борьба связанных друг с другом противоположностей (добро-зло, жизнь-смерть, уродство-красота и т.д.). Для Сократа диалектика была частью его метода, особым способом вести беседу, когда в процессе постановки вопросов обнаруживаются противоречия в ответах оппонента и собеседники, преодолевая эти противоречия, постепенно приходят к истине. Платон под диалектикой понимал метод расчленения и обобщения понятий, с помощью которого можно прийти к пониманию сущности вещей.

Второй этап развития диалектики связан с именем Г. Гегеля. По мнению немецкого мыслителя, диалектика представляет собой одновременно учение о всеобщем развитии, а также особый метод познания. Диалектику Г. Гегеля принято называть идеалистической, поскольку философ с ее помощью описывал, как одни логические категории переходят в другие, противоположные: возможность превращается в действительность, причина – в следствие, количество – в качество. Все явления в этом мире, по мнению Г. Гегеля являются лишь различными формами сознания, которое развивается по схеме: Тезис (утверждение) – Антитезис (отрицание) – Синтез (снятие противоположности и выход на новую ступень развития). Как метод познания диалектика предполагает, что нет раз и на всегда заданной истины, истина исторична и постоянно меняется, происходит вечное движение от относительной к абсолютной истине и знанию мира.

Третий этап в развитии диалектики представлен материалистической диалектикой К. Маркса и Фр. Энгельса, которые переосмыслив идеи Г. Гегеля, попытались постичь закономерности развития материального мира, в первую очередь общества. Фр. Энгельс сформулировал 3 основных закона, в соответствии с которыми развивается материальный мир.

Основные принципы и законы теории диалектики – это, прежде всего, принципы развития и взаимосвязи, детерминизма и системности, составляющие фундамент философской теории диалектики и говорящие о том, что любое явление в мире подвержено качественным изменениям (развитию), находится в определенной зависимости от других явлений (т. е. связано с ними), влияя, в свою очередь, на них. Эти базисные диалектические идеи наполняются более конкретным содержанием в системе законов диалектики – основных и неосновных.

К основным законам материалистической диалектики традиционно относят:

• закон взаимного перехода количественных и качественных изменений согласно которому, изменения, происходящие с явлением, рано или поздно нарушают его меру (т.е. определенное единство качества и количества) и вызывают переход явления в новое качественное состояние;

• закон единства и взаимодействия противоположностей, утверждающий, что основным источником развития явлений служат их внутренние противоречия. Здесь следует добавить, что в связи с достижениями синергетики этот закон нуждается в некоторой корректировке: у сложных самоорганизующихся систем источником развития выступают, прежде всего, согласованные, кооперативные взаимодействия между элементами системы, а не противоречия между ними;

• закон отрицания отрицания, говорящий о том, что любое развитие есть, с одной стороны, движение явлений вперед, к новым качествам, а с другой – повторение на новой основе отдельных свойств прежних качеств (обычно эти черты развития характеризуются терминами «преемственность», «возврат якобы к старому», «развитие по спирали» и т. п.).

Наряду с принципами и основными законами в материалистической диалектике рассматриваются различные философские категории, позволяющие выявить целостность, структурную организованность бытия, основные типы детерминации различных явлений, их взаимосвязь и взаимозависимость.

К группе философских категорий, выражающих целостность и структурную организованность бытия, относятся такие категории как: единичное, общее, особенное; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма.

Единичное – философская категория, выражающая свойства и связи, присущие отдельным предметам (явлениям) и отсутствующее у других предметов (механизмы наследственности, способности отдельного человека, история конкретных государств, культур и цивилизаций и т.д.).

Общее – философская категория, выражающая свойства и связи, присущие определенному множеству предметов (явлений). Так локальные культуры имеют много общего в нравственно-этических правилах и нормах. Общее мыслится в понятиях, отражая не отдельные предметы, а их определенные группы и свойства, присущие всем объектам, входящим в группы (растения, мебель и т.д.).

Особенное – философская категория, обозначающая связи и отношения, которые отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга.

Содержание – философская категория, обозначающая совокупность элементов, образующих вещь (явление, процесс), взаимодействий элементов и результатов взаимодействий.

Форма выражает совокупность относительно устойчивых отношений и связей элементов, образующих предмет (явление). Содержание более интенсивно выражает тенденцию к изменению, форма – менее интенсивно, проявляя тенденции к устойчивости.

Основные типы детерминации выражаются посредством таких категорий, как причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность; сущность и явление.

Причина – философская категория, обозначающая явление, действие которого порождает или изменяет другое явление, называемое следствием. Следствие – философская категория, обозначающая явление, порождаемое или изменяемое действием другого явления, называемого причиной. Причина предшествует следствию, в то же время причина и следствие необходимым образом связаны друг с другом. Внутренние причины – взаимодействия между элементами одного и того же предмета, следствием которых является изменение предмета в целом. Внешние причины – это взаимодействия между различными предметами, следствием которых являются изменения, происходящие в одном из них.

Необходимость и случайность являются соотносительными категориями. Необходимость означает явление, однозначно детерминированное определенной областью действительности, предсказуемое на основе знания о ней и неустранимое в ее границах. Случайность указывает на явление, недетерминированное определенной областью действительности, и, следовательно, непредсказуемое на основе знания о ней.

Современный синергетический подход выявляет новые прочтения и понимания статуса объективной случайности, придавая принципиальное значение тому обстоятельству, что в точке бифуркации, перехода объекта в новое состояние, чаще всего существует несколько вариантов возможностей. Для превращения одной из них в действительность необходимо внешнее воздействие, как правило, слабое, по сравнению с событием, которое оно порождает. Случайность при этом «выбирает» одну из имеющихся возможностей и запускает процесс ее превращения в действительность.

Действительность в широком смысле слова трактуется как мир в целом, объективная реальность в единстве ее настоящего, прошлого и будущего, включая все возможности. В узком смысле действительность – объективно сущее, наличное, это реальность, существующая в настоящем; возможность выражает объективно существующую тенденцию изменения предмета, возникающую на основе определенной закономерности его развития.

Как парные категории, возможность и действительность могут быть охарактеризованы с точки зрения взаимоперехода. Возможность возникает в рамках действительности как одна из потенциальных тенденций ее эволюции, представляя будущее в настоящем. Претворение в жизнь одной из возможностей, ее превращение в действительность, означает в то же время и неосуществленность всех других альтернативных возможностей.

Выделяют такие типы возможностей, как формальную возможность, т.е. все то, что не исключено сущностными законами предмета и может быть выражено в непротиворечивой форме в качестве потенциальных вариантов его развития, и реальную возможность, т.е. такую, которая не только может быть выражена без нарушения законов формальной логики, но и сохраняет потенциал актуализации при ее сопоставлении с другими возможностями.

Сущность – это внутреннее содержание предмета, выражающееся в устойчивом единстве многообразных свойств его бытия. Явление – внешняя форма существования и обнаружения предмета. Постижение сущности изучаемых объектов является одной из величайших задач науки.

Явления более динамичны, изменчивы, богаче сущности, обнаруживая не только внутреннее содержание предмета, но и различные случайные отношения. Теоретическое постижение сущности предмета связано с раскрытием законов его функционирования и развития.