Тема 1.4. Философская мысль Беларуси

Человеческая цивилизация в настоящее время переживает переломный момент. Практически все сферы общественной жизни оказались подвержены значительным трансформациям. Все более остро осознаваемая необходимость социально-экономических реформ, формирование новых культурнонравственных ориентиров, которые соответствовали бы духу времени выступают сейчас в качестве ключевых запросов цивилизационного развития. В такие переломные эпохи человечество обращается к переосмыслению традиционных ценностей, накопленных национальными культурами. Именно мудрость прошлых веков выступает в качестве одного из критериев, по которым человечество выверяет свою преобразовательную деятельность. Особая роль в этой духовной работе принадлежит философии. Всеобщность ее категориального строя, ее изначальный универсализм оказываются соразмерными масштабам вызовов и задач, встающих перед современным миром. На новом этапе своего развития отечественная философия призвана осуществить свою мировоззренческую функцию, отвечая на вопрос о том, как устроен современный мир, какие из набирающих силу социальных тенденций соответствуют решению глобальных проблем, связанных с выживанием человечества, а какие следует оценить как угрожающие, негативные.

Белорусская философия стоит перед необходимостью осмысления процессов глобализации, идущих в современном мире. В контексте этих процессов необходимо сохранение национальной идентичности отдельных стран, народов, регионов. Обращение к ценностям национальной культуры, их актуализация в современной социально-культурной динамике – одна из серьезнейших задач философии. Представляется, что философско-социальные исследования должны способствовать поискам духовных основ гражданской консолидации современного общества, выявлению общегражданских, ценностей и интересов, составляющих стержень национальной идеи.

Основные этапы развития философской мысли Беларуси

Философская мысль любого народа имеет самобытный характер, что обусловлено специфическими условиями его культуры, процессами становления и развития государственности. Самосознание народа, его национальная идентичность находят свое непосредственное отражение в философских учениях и идеях, созвучных духу личности, общества и времени. Национальное самосознание определяется любовью к национальной культуре, родному языку, уважением к национальным ценностям, осознанным чувством национальной гордости, знанием и изучением национальной культурной традиции.

1.Зарождение философской мысли в Беларуси связано с возникновением первых государственных образований на территории Беларуси и принятием христианства. В течение веков философское мировоззрение на белорусских землях находилось под влиянием западной и восточной христианских традиций, в большинстве случаев философско-мировоззренческие идеи были отражены в художественной и богословской литературе. Первоочередное внимание белорусских философов-мыслителей было направлено на осмысление и решение социально-философских, нравственно-гуманистических и эстетических проблем.

Этап формирования белорусской философской мысли связан с процессом христианизации на Беларуси и развитием идей христианского Просвещения. Широко известны имена полоцкой княжны Евфросинии Полоцкой, а также религиозно-философских мыслителей Кирилла Туровского, Климента Смолятича и др. В богословско-философских рассуждениях белорусских христианских просветителей преобладает нравственная проблематика. В форме притч и аллегорий излагаются сложные понятия добра и зла, смысла жизни человека, смысла вселенской истории, раскрываются причины и цели существования мира.

2.В XIV–XVI вв. происходит генезис белорусской народности. Широкое распространение в XVI в. на белорусских землях получили идеи Возрождения и Реформации. Белорусский гуманизм понимался как идея социального служения, которая воплотилась в стремлении сделать культурно-исторические ценности достоянием всего общества, всего народа. Для белорусской культуры была характерна задача актуализации христианско-гуманистических ценностей (Франциск Скорина, Симон Будный). Белорусский ренессансный гуманизм развивался в тесной связи с Реформацией церкви, широким социальным движением, захватившем самые широкие слои общества.

Одной из идей белорусской философии в этот период становится принцип религиозной толерантности, который обозначает возможность существования плюрализма мнений и убеждений в системе общества, выражается он в терпимости к чужому мнению, мировоззрению, культуре и обычаям. По сути, это понимание и принятие права другого жить в соответствии с собственной системой взглядов и принципов. В Великом княжестве Литовском принцип толерантности стал возможным благодаря таким факторам, как наличие большого количества носителей различных религиозных традиций и представителей разных этносов в рамках одного государства.

Одна из самых ярких фигур белорусской философской мысли - Франциск Скорина (прим.1486 – 1551). Философ-гуманист рассматривал человека как существо разумное, нравственное и общественное, утверждая, что от рождения люди обладают равными правами и наделены одинаковыми задатками. Скорина подчеркивал необходимость непрерывного совершенствования человеческой природы, так как это будет содействовать гармонизации общественной жизни. Истоки нравственности, по мнению гуманиста, заключаются в самом человеке, в его разуме. Ф.Скорину можно считать основоположником национально-патриотической традиции белорусской философии.

Симон Будный (прим. 1530 – 1593), подвергая критике основные догматы ортодоксального католицизма, отрицал божественную природу Христа, бессмертие человеческой души, существование загробного мира. Христос объявлялся человеком и пророком, высокоморальной личностью. Философ считал, что вера может быть обоснована рациональным способом, а индивидуальный человеческий разум является важнейшим средством познания, при этом познавательные способности разума ничем не ограничены. Кроме того, личность человека, по мнению философа, должна быть не только свободной, но и неприкосновенной.

В области социально-политической мысли наиболее ярко проявился талант Андрея Волана (прим. 1530 – 1610). По его мнению, право должно обеспечивать всеобщую свободу и справедливость. Необходимость создания правового государства обосновывал также и Лев Сапега (1557 – 1633). Благодаря его инициативе создан Статут Великого княжества Литовского 1588 г. как значимый для всей Европы законодательный документ белорусского государства. Л.Сапега отмечал, что права придуманы людьми для их общей пользы и должны гарантировать свободу личности. В правовом аспекте эти идеи нашли отражение в статутах 1529, 1566 и 1588 гг.

3. Интеллектуальная активность реформаторов вызвала реакцию католической церкви: специально для борьбы с идеями протестантов был создан Орден иезуитов, оказавший значительное влияние на формирование философской мысли в Беларуси в последующий период. Это явление вошло в историю под названием Контрреформации XVII в., а характерный для нее комплекс идей называется «второй схоластикой». Философские идеи в этот период ориентируются на религиозные догматы, научная проблематика становится невостребованной. Основными интеллектуальными авторитетами выступают Августин, Альберт Великий, но самой большой популярностью и уважением пользуется Фома Аквинский. Философская мысль этого времени концентрировалась в сфере влияния католических орденов. Формировалась поздняя, «Виленская схоластика», сосредоточившаяся на разработке этических, эстетических, педагогических идей. Развертывались дискуссии между представителями различных конфессий: православной, униатской, католической. Развитие духовной культуры Беларуси XVII – нач. XVIII вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства⁵.

Ярким представителем данного периода был Мелетий Смотрицкий (прим. 1575 – 1633), попытавшийся соединить философию Платона и Аристотеля с канонами православия. Наряду с этим развивается и атеистическая мысль Казимира Лыщинского (1634 – 1689). В своем труде философ не только отвергает Бога как создателя Вселенной, но и высказывает мысль о возможности изменения существующего общественного строя.

4. В конце XVII в. в Европе наступает эпоха Просвещения. Идеи Просвещения получили распространение и в белорусской философской мысли. Говоря об идеях Просвещения в белорусской традиции, необходимо указать на их периферийный характер, а также некоторое смещение временных рамок: наибольшего расцвета философия Просвещения достигла здесь в первых десятилетиях XIX в. Выступая против схоластики, Казимир Нарбут (1738 – 1807) отмечает необходимость разграничения теологии и философии. Философию он трактует как науку о Боге и всех естественных вещах.

Изначально идеи Просвещения были тесно связаны с попытками экономического преобразования. Их проводником в этот период выступает учение физиократов. Его представители (Я. Масальский, И. Хрептович) развивали идеи о прогрессе общества в соответствии с законами «натурального порядка», о единстве физических и моральных (общественных) законов, о признании объективной действительности внешнего мира. Аристократыреформаторы были знакомы с новым социально-экономическим укладом ев- 94 ропейского общества и пытались внедрить его основные достижения в жизнь своей страны. Физиократы выступали за создание государства с сильной королевской властью, предлагали реформировать финансы, систему образования, армию Речи Посполитой. В конце XVIII – начале XIX вв. философская мысль Беларуси находится в тесной взаимосвязи с естествознанием. Выдающийся ученый-астроном Мартин Почобут (1728 – 1810) отстаивал право ученого на ничем не ограниченное исследование мира, придерживался идеи множественности миров и сходности их планетарного строения.

5.В первой половине XIX в. наблюдается смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. Духовный проект филоматов («стремящихся к знанию»), выдвинутый в Виленском университете, задал ориентацию на идеи национально-культурного и государственного возрождения. Общественно-политическая мысль пополнилась идеями поиска национальной идентичности.

Во второй половине XIX – начале XX вв. белорусской философской мысли преобладают публицистическая и литературно-художественная форма выражения. Ряд глубоких теоретических положений, обосновывающих необходимость суверенитета белорусского народа, было сформулировано Кастусем Калиновским (1838 – 1864). Франциск Богушевич (1840 – 1900) высказал суждение о способности языка закреплять и транслировать мировоззрение человека. Вопросы соотношения народа и человека, самоутверждения человека в мире и его свободы попытались решить в художественно-философской форме Янка Купала (1882 – 1942) и Якуб Колас (1882 – 1956).

Проблема национального самосознания занимает центральное место в философском труде Игната Кончевского (Абдираловича) (1896 –1923) «Вечным путем: исследования белорусского мировоззрения» (1921). Отмечая геополитическое положение Беларуси между Востоком и Западом, он впервые глубоко проанализировал и сформулировал исторические итоги воздействия этих двух «культурных типов» на самосознание и духовную жизнь белорусского народа. По мнению философа, вместе с идеями гуманизма и демократии с Запада на белорусскую землю пришли эксплуатация человека человеком, а с Востока – пренебрежение к отдельной личности и подавление ее прав и свобод. Для преодоления западного и восточного влияния И.Кончевский предлагает возродить подлинно национальные формы жизни. Для решения этой задачи белорусский народ должен выступить в качестве субъекта истории и стать на путь самостоятельного социокультурного творчества.

6.Развитие белорусской философии в XX ст. во многом определялось социокультурными и идеологическими факторами, развиваются марксистское и национально-возрожденческое направления. На советский период приходится этап институционализации философской мысли. Связано это в первую очередь с открытием научных республиканских центров — Белорусского государственного университета (1921) и Академии Наук БССР (1931). Второй важной чертой является подъем национального движения. Также необходимо отметить, что философия в этот период используется в качестве идеологического инструмента в проекте построения социалистического государства. В 70-80 гг. этого века особый интерес вызывают проблемы философии и методологии науки, разрабатывается категориальный аппарат философской мысли, диалектики, логики, истории научного знания и др.

В развитии белорусской философской традиции 1970 – 1980 гг. важную роль сыграл Вячеслав Семёнович Степин (1934 – 2018). Обратившись к проблемам социокультурной детерминации научного познания, В.С. Степин основал известную в стране и за пределами республики минскую методологическую школу. Он исследовал также проблему универсалий культуры, вопросы соотношения мировоззренческих оснований культуры и философских категорий. В рамках школы активно исследуются философскометодологические проблемы физики, биологии, экологии, ряда социальногуманитарных наук, изучается специфика конституирования культурной традиции как механизма стабилизации и роста научного знания, исследуются вопросы социальной философии, философии образования, социальной экологии и экологической культуры.

Следующий этап, связанный с распадом Советского Союза и образованием суверенной Республики Беларусь, стимулировал обращение к национальной духовной традиции, освоению ценностей, выработанных в белорусской философской культуре. Современный период философского творчества на Беларуси связан с разработкой идей национальной самобытности белорусов, включенности белорусов в мировую культуру и т.д.

Таким образом, философская мысль Беларуси имеет самобытный характер, что обусловлено специфическими условиями ее становления и развития.