Основные понятия постмодернизма

Деконструкция – операция, направленная на преодоление тоталитаризма мышления и языка посредством разложения логоцентрических структур в процессе нелинейного цитатного письма, в котором значение является открытым, ветвящемся, плюралистическим.

Ризома (от. фр. Rhizome – корневище) – не замкнутая, не структурированная, не иерархизированная, не значимая, подвижно организованная система с децентрированным центром, все условные точки которой связаны между собой нелинейными связями.

Симулякр (от лат. Simulacrum – изображение, видимость, подобие) – тип знака, используемый в постмодернизме. Деконструированный знак, наделенный только означающим, которое имеет скользящий характер и по принципу нелинейности отсылает к другим означающим в мире-тексте

«Смерть автора» - постструктуралистская метафора, используемая для обозначения устранения фигуры автора в качестве надтекстового центрирующего начала, растворения в нелинейном цитатном письме.

«Смерть субъекта» – постструктуралистская метафора, введенная М. Фуко и фиксирующая отказ от классической (рационалистической) и неклассический (модернистской) моделей человека, в первом случае идентифицирующим себя только со своим сознанием, во втором – со своим Я как целостным, самотождественным индивидом.

Ставится под сомнение существование в современных условиях в гуманитарной сфере смысла как такового, ибо произведение оказывается полем столкновения трех самостоятельных сил: авторского письма, читательского понимания и семантических структур текста, каждый из которых навязывает свой «модус обозначения».

Тема.1.3. Русская философия

Первый опыт русского философствования следует отнести к древнеки евской эпохе и принятию христианства на Руси. Ее источниками выступили евангельское вероучение, литература патристики, учение восточных отцов Церкви. Именно с христианством в его греко-византийском варианте связаны первые философские поиски православно-русской культуры. На протяжении практически тысячелетнего развития Руси (X–XIX вв.) философское знание здесь было подчинено религиозной практике (письменность и грамотность пришли сюда вместе с христианством, что обусловило особый, отличный от западного, эталон истины и мудрости). В этот период оформляются базовые мировоззренческие установки, получившие впоследствии теоретическую об- работку в системах русской философии. К ним относятся:

• онтологизм и софийность (рассмотрение мира не в его пассивной подчиненности человеку, но как сферы осуществления Божественной Пре- мудрости, Софии, наделяющей природу душой и творчеством);

• антропологизм и психологизм как интерес к внутреннему опыту личности, акцент на ее подвижническом статусе в мире;

• соборность (от слов «собор», «собрание») как свободное едине- ние личностей в рамках общей темы или дела без умаления их индивидуаль- ности, «единство во множестве»;

• подчинение истины идеалам справедливости (истина не как факт, но как правда; акцентуация вопросов «кто виноват» и «что делать» как цен- тральных для философского творчества);

• эсхатологизм как устремленность от несовершенного настоящего к лучшему будущему, ориентация не столько на мир сущего, сколько долж- ного, обновленного светом Божественной истины и справедливости;

• мессианизм («Москва – Третий Рим», хранитель истинной веры и гарант будущего спасения человечества; впоследствии идеи об особой мис- сии России в славянофильстве, философии всеединства, русском коммуниз- ме).

Оригинальная русская философия появляется только в ХIХ в. Начало профессионального философствования в России связано с именем Петра Яковлевича Чаадаева (1794–1856), философа и публициста. В 1819 г. был принят в «Союз благоденствия», в 1821 г. – в Северное общество декабри- стов. Был участником похода русской армии в Европу 1812 – 1813 гг., путе- шествуя в 1823-1826 гг. по европейским странам познакомился с Шеллингом. Главное философское произведение П.Я. Чаадаева «Письма о философии ис- тории» («Философические письма») было написано в 1829 –1831 гг. и впер- вые опубликовано в журнале «Телескоп» в 1836 г. Его главная тема - рефлек- сия по поводу исторического предназначения России, историософская оценка духовной эволюции русско-православного мира. Чаадаев говорил об отлу- ченности России от всемирного воспитания человеческого рода, националь- ном самодовольстве, духовном застое, косности в деле осознания историче- ской миссии.

Идеи Чаадаева были встречены резко негативно как в кругах просве- щенной публики, охваченной патриотическим порывом после победы над Наполеоном, так и российскими властями. Автор «Философических писем» был объявлен сумасшедшим и в течение года находился под политическим и медицинским наблюдением. Отвечая на обвинения в отсутствии патриотиз- ма, Чаадаев писал в следующей своей работе «Апология сумасшедшего» (1837г.) о том, что России еще только предстоит решить большую часть про- блем социального порядка, ответить на важнейшие вопросы, которые зани- мают человечество. Чаадаев долгое время оставался влиятельным мыслите- лем, обозначив горизонты русской историософии в ее развитии. В ХIХ – ХХ вв. идеи Чаадаева были осмыслены представителями самых различных направлений, в частности, западниками и славянофилами.

Западничество как течение русской общественной жизни оформилось в 40-60-х гг. ХIХ в. Его основные идеи развивались в кружках Н.В. Станкевича (П.В. Анненков, М.А. Бакунин, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский) и А.И. Герце- на – Н.П. Огарева. Среди этих идей следует выделить главные: (1) критика феодально-крепостнических порядков в экономике, политике, культуре; (2) идея социально-экономического реформирования по западному образцу, в результате чего Россия должна была усвоить европейскую науку и «плоды векового просвещения»; (3) отрицание революционных методов разрешения социальных проблем; средством социальных преобразований должно было выступить прежде всего просвещение и пропаганда; (4) важная идея запад- ничества заключалась также в высокой оценке преобразований эпохи Петра

1. Перспективный источник социального развития России усматривался за- падниками в использовании опыта западноевропейских стран. Стремясь по- строить свою систему философии истории, они старались определить роль русского народа среди других народов Европы. Обсуждение проблем рели- гии и вопросов о методах реформ раскололо прежде идейно единое западни- чество на два направления:

   • либеральное (П.В. Анненков, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин), от- стаивавшее догмат о бессмертии души;

   • революционно-демократическое (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.Г. Белинский), трактовавшее сущность души с позиций атеизма и ма- териализма, выдвигавшее идеи революционной борьбы.

К середине ХIХ в. во многом под влиянием социальных реформ либе- ральное крыло западничества сходит на нет, революционно-демократическое выливается в идеологию разночинцев.

Славянофильство – религиозно-философское течение русской обще- ственной мысли – оформилось в конце 30 – начале 60-х гг. ХIХ в. Среди главных представителей славянофильства следует назвать:

• «старшие» славянофилы: А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин;

• «младшие» славянофилы: И.С. Аксаков, А.И. Кошелев, П.В. Ки- реевский, Д.А. Валуев, Ф.В. Чижов;

• «поздние» славянофилы: Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов. Основная идея славянофильства – утверждение самобытности России,

ее общественного уклада; обоснование ее особой мировой миссии. В каче- стве специфического фактора развитие русско-православного мира славяно- филы называли факт восприятия Русью христианства в его первозданном (византийском) виде, не опосредованном западным рационализмом. Своеоб- разие России виделось славянофилам в соборности русской жизни, прояв- лявшемся в общинном земледелии, а также особом «живознании», т.е. позна- нии Бога не через рассудок, а через цельность духа. Славянофилы отвергали западный рационализм и государственный абсолютизм. Основа российской жизни, утверждали славянофилы, это известная триада: Православие (соборность, цельность духа); Самодержавие (царь несет на себе бремя греха власти); Народность (православная община, соли- дарность и нравственность).

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900), русский религиозный фи- лософ, поэт, публицист, критик. Сын известного историка С.М. Соловьева. В 1873 г. В.С. Соловьев защищает магистерскую диссертацию «Кризис запад- ной философии. Против позитивистов», а в 1880 г. - докторскую диссерта- цию «Критика отвлеченных начал». После известной речи против смертной казни (в связи с убийством Александра II народовольцами) был отстранен от преподавательской деятельности. Выступал как публицист, проповедуя идеи объединения Востока и Запада через воссоединение церквей; занимался фи- лософской и литературной работой; вел философский отдел в энциклопеди- ческом словаре Брокгауза и Ефрона.

Основной целью своей философии В.С. Соловьев видел построение но- вой категориальной системы, не сводимой к какой-либо одной традиции. Он стремился объединить в великом синтезе христианский платонизм, немецкий классический идеализм и научный эмпиризм. Новая философская система, считал В.С. Соловьев, должна стать выражением «идеальной жизни», пред- ставляя собой особое знание – знание всеединства. Главный принцип знания такого рода – положительное всеединство, ориентирующее на познание без- условно сущего как начала всякого бытия. Основа постулируемого синтеза – нравственный элемент, поэтому его искомая форма может существовать лишь в виде жизненно практического знания, своего рода «философии жиз- ни». Только такое знание приведет к постижению смысла бытия как его уко- рененности в Боге. Философия В.С.Соловьева пантеистична, т.к. утверждает изначальную единосущность Бога и мира.

Гносеологическим коррелятом концепции всеединства выступает тео- рия цельного знания, направленная против сведения познавательных потен- ций человека к его рациональной сфере. Абсолют дан человеку в форме ощущения до всякого самосознания. Различая три источника познания – опыт, разум, мистику – В.С. Соловьев утверждал, что истина постигается только путем третьего способа познания, основанного на вере. Осмысливая тенденции мирового развития конца Х1Х – начала ХХ вв., В.С. Соловьев указывает на существование в нем трех коренных сил: (1) центростремитель- ной (Восток), подчиняет многообразие единому верховному началу; (2) цен- тробежной (Запад), инициирует личную свободу; (3) интегрированная сила, которая синтезировала бы в себе первые две, открыла позитивные возможно- сти развитию человечества. Такой силой может быть только славянство. Ис- торическая миссия России, писал В.С. Соловьев, в ее участии в развитии христианской цивилизации моральными, но не политическими средствами. Только русский народ, по мысли В.С. Соловьева, смог бы инициировать про- цессы воссоединения человечества под эгидой всемирной теократии. Нарастание ощущения катастрофичности истории в ее понимании Соловьевым, приводит его в конце концов к отказу от теократической утопии.

Следует отметить, что искомое в философии В.С.Соловьева всеедин- ство – романтически переживалось философом в образе Софии – «вечной женственности». Стихи «софийного цикла», его эстетическая концепция ока- зали влияние на русскую поэзию символистов (А. Блок, А. Белый). Его фило- софская система повлияла на развитие русской философии нач. ХХ в. В этой связи следует упомянуть имена С.Н. Булгакова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также Н.А. Бердяева.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948), русский религиозный философ. В молодости испытал влияние марксизма и неокантианства, идей Ф. Достоевского, В. Соловьева, В. Несмелова, немецкого мистика Я. Беме, был выслан за границу, с 1924 г. жил во Франции. Философия Н. Бердяева - совокупность нескольких независимых друг от друга идейных комплексов: идеи свободы; идеи творчества и объективации; идеи личности; идеи метаи- сторического эсхатологического смысла истории. Онтология Н. Бердяева ис- ходит из существования двух рядов мировых начал: 1) свободы, духа (Бога), ноумена, субъекта (личности), Я; 2) необходимости, мира, феномена, объек- та. Причем, как видим, в качестве «ноумена» («вещи-в-себе») у философа выступает субъект, включающий в себя непостижимую внутреннюю глуби- ну, проявляющуюся в свободе. Безусловная первоначальная свобода – перво- исток бытия, существующий до ничто. Категория второго ряда – объектива- ция – употребляется для обозначения специфического бытия свободы в по- сюстороннем вещном мире. В контексте этого мира результаты самовыраже- ния духа превращаются в мертвые продукты, объекты. Они подчиняются внешней, механической необходимости - законам организации пространства и времени, причинно-следственным зависимостям. Смысл истории, по Н. Бердяеву, – в преодолении объективации, точнее, в стремлении человека к такому преодолению, ибо сама объективация оказывается принципиально неодолимой. Достижение мистического смысла истории возможно лишь в

«конце времен» в результате выхода в метаисторический эон, евангельское царство, мир абсолютной свободы. Метаисторический эон – это не отдален- ное будущее, ибо он существует извечно. Соприкосновение с ним возможно именно в актах творчества. Конфликт человека и объективации - главная идея бердяевской философии. Общество стремится превратить личность в элемент социальной системы, усреднить, стандартизировать ее. Основное же стремление человека – его порыв к свободе, творчеству, индивидуализации. Философия Н. Бердяева оказала значительное влияние на западноевропей- скую культуру XX в., в частности на становление французского экзистенциа- лизма и персонализма.

В качестве оригинального духовно-теоретического феномена выступа- ет русский космизм, сложившийся в России в конце XIX – начале XX в. В философии космизма выделяют следующие направления:религиозно-философское (Н.Ф. Федоров, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский);

• научно-философское (В.И. Вернадский, Н.Г. Холодный, А.Л. Чижевский, Н.А. Умов, К.Э. Циолковский).

Первое направление видело в человеке Божий замысел, обосновывало необходимость активного участия человечества в божественном творении; второе рассматривало преобразующую деятельность человека как космиче- скую (планетарную) силу. В качестве инвариантных философских идей, представленных в обоих вариантах космизма, выделяются: идея всеединства; идея незавершенности развития мира и человека, что оставляет открытым вопрос о возможности человеческого участия в эволюции мироздания; ин- терпретация человечества как органичной части космоса; идея активности, внутренне присущей человеку; идея преображения мира как смысл человече- ской деятельности; идея вечности жизни (в богочеловечестве).

В понимании космизма человек выступает как устроитель и организа- тор вселенной (В. Соловьев), создатель ноосферы (В. Вернадский). Космизм обосновывал идею антропоприродной гармонии; его экофильный потенциал оказывается созвучным современным поискам идеала глобальной цивилиза- ции как единого антропоприродного комплекса.

Рубеж XIX–XX вв. характеризуют как «золотой век» русской филосо- фии («русский философский ренессанс»). Наиболее ярким явлением этого периода стало последующее развитие философии всеединства в творчестве П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Н.О. Лосского и др. Новым продолжени- ем славянофильских интенций стала философия евразийства (Е Н. Трубец- кой, Л.П. Карсавин). Одновременно здесь представлены практически все стратегии мировой философии: феноменология (Г.Г. Шпет, С.Л. Франк), пер- сонализм (Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов), структурализм (В.Б. Шкловский, Р.О. Якобсон, Н. С. Трубецкой и др.), позитивизм (А.А. Богданов, П.Л. Лавров, В.В. Лесевич), неокантианство (А.И. Введенский, Г.И. Челпанов), марксизм (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин).

Развитие русской философии было прервано событиями 1917 г. Дикта- тура пролетариата не нуждалась в полифонии мысли, ее идеологической платформой становится сформулированный В.И. Лениным «принцип пар- тийности», в соответствии с которым философия жестко разграничивалась на

«правильную» (материализм и атеизм) и «вредную» буржуазную (идеализм и религия). По предложению вождя революции ряд оппозиционных философов были высланы из страны в 1922 г., продолжая свою деятельность уже в эми- грации (эта акция вошла в историю под названием «Философский пароход»). Несмотря на унизительность изгнания и ситуации в целом (кратчайшие сроки сборов и минимальный объем дозволенных вещей и сбережений), советская власть по-своему спасла элиту русской интеллигенции для мировой культу- ры. Вот только некоторые из имен русского зарубежья: Питирим Сорокин (основатель американской социологической школы, классик теории страти- фикации), Роман Якобсон (основатель пражского лингвистического кружка,один из предтеч структурализма, психо- и нейролингвистики), Георгий Фло- ровский (философ и историк, один из основателей экуменического движения и Всемирного совета церквей), Николай Бердяев и Лев Шестов, оказавшие большое влияние на оформление французского экзистенциализма и персона- лизма, и многие другие.

Судьба тех, кто остались в СССР была более трагична. В 20-е годы прошлого столетия еще предпринимались попытки диалога академической профессуры и молодой пролетарской интеллигенции. Большим достижением этого периода стали перевод и издание классиков истории философии и марксизма. С установлением культа личности В.И. Сталина представители старой школы репрессируются, получив либо высшую меру наказания (П.А. Флоренский, Г.Г. Шпет и др.), либо ссылку с фактическим отстранением от активной философской деятельности (М.М. Бахтин, Л.Н. Гумилев, А.Ф. Ло- сев). Официальная философия политизируется и становится основанием идеологии ВКП(б). Академический курс, построенный преимущественно на редуцированных текстах классиков марксизма, В.И. Ленина и И.В. Сталина, был подчинен делению на диалектический материализм (материалистическая онтология, диалектика как учение о развитии и гносеология как теория отра- жения) и исторический материализм (материалистическое понимание исто- рии, учение о классах и классовой борьбе и о коммунизме как высшей стадии исторического развития).

Развенчание культа личности Сталина сопровождалось и относитель- ной «оттепелью» в отечественной философии. Началом стала переинтерпре- тация работ К. Маркса молодыми сотрудниками МГУ Э.В. Ильенковым (проблемы диалектической логики) и А.А. Зиновьевым (логика «Капитала). Обращение в этот период к неканонизированному Марксу было одной из не- многих возможностей реального философского творчества, поскольку проти- востояние систем и принцип партийности оставались в силе. К числу этой генерации «творческих марксистов» относятся также такие яркие мыслители, как Г.П. Щедровицкий (мыследеятельностный подход), М.К. Мамардашвили (проблемы мышления, типов рациональности), Г.С. Батищев (философия творчества), В.С. Библер (диалог культур) и др.

Еще одной нишей, относительно свободной от идеологической цензу- ры, стала философия и методология науки. Начиная с середины 60-х гг. фор- мируется целый ряд оригинальных методологических и логико- методологических школ: киевская (основатель П.В. Копнин), московская (Б.М. Кедров, В.С. Швырев и др.), минская (В.С. Стёпин и др.), ростовская (М.К. Петров, Ю.А. Жданов и др.), новосибирская (М.А. Розов и др.). В пе- риод 60-80 гг. именно эпистемология была одним из наиболее интересных и востребованных направлений отечественной философии.

Заметным явлением не только отечественной, но и мировой философии стало возвращение к активной деятельности представителей классической русской школы А.Ф. Лосева и М.М. Бахтина. А.Ф. Лосев (1893–1988) – один из наиболее энциклопедически эрудированных мыслителей своего времени.

фера его интересов впечатляет: философия мифа, философия имени и язы- ка, диалектика логоса, история эстетики Античности и Возрождения. Работы М.М. Бахтина (1895–1975) по народной карнавальной культуре, полифонии в поэтике Достоевского приобрели мировую известность как один из наиболее ярких проектов философии диалога. С традициями русского формализма и структурализма начала ХХ века связано возникновение и развитие тартуской (московско-тартуской) школы семиотических исследований (Ю.М. Лотман, Вяч.Вс. Иванов и др.), ориентированной на рассмотрение культуры как си- стемы знаков, описание и моделирование различных знаковых систем.

Период перестройки и распад Советского Союза стали реальной «отте- пелью» для отечественной философии. Девальвация марксистско-ленинской идеологии одновременно сопровождалась огромным интересом к философии как таковой не только среди интеллектуалов, но и в общекультурном дискур- се. 90-е годы – это время активного освоения материала, табуированного ра- нее официальной цензурой. В первую очередь, это относилось к русской ре- лигиозной философии (активно издаются и по-новому открываются труды классиков отечественной философии, мыслителей русского философского ренессанса). Встречной тенденцией стало фактическое знакомство с «буржу- азной» мыслью от Ф. Ницше и З. Фрейда до М. Фуко и Ж. Деррида (перевод и публикация работ западных авторов – заметное событие 90-х).

Дать однозначную оценку постсоветской философии XXI в. представ- ляется пока проблематичным. По-своему, она напоминает ситуацию запад- ников и славянофилов прошлого, но в новых реалиях их лучше определить как националистов (акцентуация национальной аутентичной идеи, причем, не только русской) и глобалистов (ориентация на ассимиляцию мирового опы- та). Одновременно активно развиваются самые разные жанры и дисциплины философского дискурса, поскольку современность требует и новой онтоло- гии, и антропологии, эпистемологии и т.д. Наряду с переинтерпретацией тра- диционных дисциплин возникают новые: глобалистика, экософия, биоэтика, теории искусственного интеллекта и т.д. Сложившаяся полифония позволяет надеяться на перспективы «неовсеединства» в стиле В.С. Соловьева, в рам- ках которого нашли бы оптимальные варианты соединения Восток и Запад, наука и религия, власть и человек.