11. Религиозная философия в контексте современной культуры

В контексте культуры ХХ в. в религиозной философии основными доминантами продолжают оставаться Бог, религия, что характерно для подходов видных представителей неотомизма, в том числе французского философа Жана Маритена (1882-1973), а также французского религиозного философа Этьена Жильсона (1884-1978).

Неотомизм – течение в совремнной католической философии, в основе которого учение Фомы Аквинского (1227-1274). Получил статус официальной философской доктрины Ватикана после опубликования в 1879 г. Энциклики папы Льва XIII “Aеtеrni patris”. Ведущие представители неотомизма – Жильсон, Маритен во Франции, И. Месснер в Австрии, Бохеньский в Швейцарии и др. Представители неотомизма опираются на установки и положения аристотелевско-томистской традиции; отстаивают принципы креационизма (божественного сотворения мира); к основным «ликам Божества» относят единство, истину, благо и красоту считается, что в Боге имеет место тождество сущности и существования.

Человек в неотомизме трактуется как сложная субстанция, состоящая из двух простых – души и тела. Душа считается основой личности, формообразующей по отношению к телу. Универсальной целью личности и смыслом своего существования является созерцание божественного блага, творение добра и избегание зла. Общество понимается как совокупность отдельных индивидов и как «сверхличность». Приоритет отдается общечеловеческим ценностям.

Для Маритена свойственно экзистенциальное прочтение томистского учения о бытии: основой мира природы и истории является «мистическое фонтанирование» акта существования, исходящего от Бога. Уже чувственное постижение мира позволяет нам воспринимать вещи как сущее, хотя при этом еще не происходит понимания самого «акта существования».

Этьен Жильсон опирался на идеи Фомы Аквинского о необходимости гармонии разума и веры, единства философии и богословия. Как и Маритен, он отстаивает экзистенциальное толкование божественного бытия, согласно которому оно выступает чистым актом существования, благодаря которому возникает все многообразие природного и социального мира.

12. Становление и основные черты марксистской философии. Философия неомарксизма. Социально-критическая стратегия в развитии философской мысли хх века.

Марксизм возник в середине 40-х годов XIX в. Разработка идей марксизма связана с именами немецких философов и экономистов К.Маркса (1818–1883) и Ф.Энгельса (1820-1895).

К теоретическим источникам марксизма относятся немецкая классическая философия, а именно диалектика Гегеля и материализм Фейербаха, английская политическая экономия (А.Смит, Д.Риккардо) и утопический социализм (А. Сен-Симон, Ш.Фурье, Р. Оуэн).

Методологией философской системы марксизма можно считать диалектический материализм. Он базируется на идее материальности мира, понимании движения как способа существования материи, а также объяснении сознания как свойства высокоорганизованной материи. Центральным понятием философии марксизма как учения о диалектическом процессе является понятие всеобщности развития. Все происходящее является либо изменением самой материи, либо феноменом, порождаемым ее изменениями. Материя обладает способностью к самодвижению и саморазвитию, которое осуществляется благодаря взаимодействию изначально внутренних противоположностей. Саморазвитие материи порождает восходящий ряд все более усложняющихся форм, вплоть до человеческого мозга.

Важнейшая часть марксистской философии – социальная философия, основой которой становится материалистическое понимание истории (исторический материализм). Материалистическое понимание истории исходит из того, что условия человеческой жизни (общественное бытие) определяют взгляды людей, их цели, ценности, теории (общественное сознание). Ф.Энгельс утверждал, что «люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д.»³ По мнению К.Маркса «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, общественное бытие определяет их сознание»⁴. Таким образом, идеи в жизни общества хотя и имеют значение, но вторичны по отношению к материальным условиям жизни.

Основу (базис) общественного бытия составляет способ производства материальных благ. Способ производства определяет социальные, политические и духовные процессы жизни вообще.

Способ производства представляет собой единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы – это орудия труда, средства производства и занятые в нем люди. Производственные отношения – отношения между людьми, характеризующиеся формой собственности на средства производства и общественным разделением труда. Производственные отношения включают в себя отношения производства, обмена, потребления и распределения материальных благ.

Над базисом возвышается надстройка – духовная жизнь общества, включающая в себя: общественные учреждения и организации; социальные отношения (политические, правовые, религиозные, нравственные и т.д.) и общественное сознание, предполагающее мораль, религию, науку, философию, искусство и т.д.

Общество развивается по определенным закономерностям (прежде всего экономическим), а способ производства материальных благ определяет в итоге уровень развития общества. Вся история в марксизме – закономерный естественно-исторический процесс последовательной смены одних общественно-исторических формаций другими на основе изменения способов производства. Общественно-экономическая формация – это общество на определенном этапе исторического развития со свойственными ему базисом и надстройкой. Маркс и Энгельс выделяют пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

Согласно марксизму, производительные силы и производственные отношения находятся в органическом единстве. Определенному уровню и характеру развития производительных сил соответствуют определенные производственные отношения. Источником общественного развития является противоречие между производительными силами, которые развиваются быстрее, и производственными отношениями, которые отстают в своем развитии от производительных сил и сдерживают их развитие. Постепенно это противоречие перерастает в конфликт, который приводит к социальной революции и последующему установлению нового, более прогрессивного строя. Как следствие социальной революции происходит изменение базиса общества, а затем более или менее быстро происходит переворот в надстройке.

Большое значение в материалистической социальной философии К. Маркса отводится учению о классах и классовой борьбе. Классы, по мнению философа, – большие группы людей, различающиеся по их месту в системе общественного производства, отношению к средствам производства. Маркс доказывал, что классы (рабовладельцы и рабы, крестьяне и феодалы, буржуазия и пролетариат) борются между собой за средства существования и, как следствие, за власть. Борьба классов естественная и неизбежная в антагонистических (с противоположными интересами) обществах прекращается только при устранении классовых различий. Так, история человечества, по мнению К.Маркса, должна реализоваться в бесклассовом обществе (коммунистическая формация), где не будет ожесточенной борьбы классов и соответствующих антагонизмов.

Таким образом, идеалом развития человеческого общества по мысли марксизма является коммунизм, который начнёт новую историю, свободную от борьбы между людьми. Коммунизм, по Марксу, – это общественный строй, основанный на общественной собственности на орудия и средства производства, где мерилом свободы человека будет его свободное время и где будет осуществлен принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Капитализм мешает этому, отчуждая людей от продукта труда, от самого труда, от их собственной человеческой природы и друг от друга. Обратный отчуждению процесс Маркс называет процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, в ходе которого коренным образом меняется отношение человека к природе и к другим людям.

Исходным пунктом марксистского понимания человека является представление, согласно которому «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Иными словами, общественные и, прежде всего, трудовые отношения определяют сущность человека в гораздо большей степени, чем человек определяет характер этих отношений. Таким образом, производственная деятельность, труд рассматривается марксистами как главная причина, порождающая самого человека и определяющая магистральную линию развития его истории.

Таблица 7.2. Модель общества в марксизме.

Общественно-экономическая формация (первобытно-общинная, рабовладель-ческая, феодальная, капиталисти-ческая, коммунистическая)	Соци-альное сознание	Социальные институты (образования, здравоохранения, суд, церковь и др.)		Идеи, взгляды, теории, ценности		Политика, право, религия, философия, искусство, мораль
		надстройка
	Соци-альное бытие	базис
		Способ производства
		Производительные силы			Производственные отношения (обмена, производства, потребления, распределения материальных благ)
		Люди, занятые в процессе производства	Средства труда, орудия труда

К концу Х1Х века среди наиболее авторитетных марксистов Германии намечается отход от ортодоксального учения. В работах Э.Бернштейна (1850 – 1932) появляется склонность к неокантианству, М.Адлер (1873 – 1937) увлекается эмпириокритицизмом, а такой видный социалист как К.Каутский (1854 – 1938) допускает даже философский плюрализм, утверждая, что главное – освобождение пролетариата, при этом совершенно безразлично как это освобождение будет обосновано – материалистически, идеалистически, по-кантовски или по-христиански. Лидеры II Интернационала склоняются к мысли о том, что сущность марксизма не в философской доктрине, а в социально-политической программе, которую можно совместить практически с любой философией.

Философия марксизма получила развитие в советском марксизме-ленинизме. В СССР марксистская философия была основой государственной идеологии. Дополненная идеями В.И.Ленина, она стала единственно признанной философией в СССР, базирующейся на идеях диалектического и исторического материализма.

Что же касается западного мира, то в ХХ веке там получили достаточно широкое распространение неканонические учения, условно объединяемые под общим именем неомарксизма. Для всех этих учений характерно критическое отношение, как к капиталистической системе, так и к советскому варианту социализма с его марксистско-ленинской идеологией. Философские школы нео- (или евро-) марксизма весьма неоднородны, но могут быть разделены на два основных направления, в которых, в свою очередь, можно выделить ряд более мелких течений. Главными направлениями можно назвать «гуманистическое», основы которого были заложены в 30-е годы ХХ в. работами Д.Лукача (1885-1971) и А.Грамши (1891-1937), и «сциентистское» (научное), сформировавшееся в 60-х годах под влиянием работ Л Альтюссера (1918).

«Гуманисты», опираясь на работы молодого Маркса, и, прежде всего, на «Экономическо-философские рукописи 1844 г.», выступали против объективистско-натуралистического истолкования исторического процесса, появляющегося в более поздних произведениях. Они стремились сконцентрировать свои исследования вокруг проблемы человека, которого понимали как действительного субъекта истории, и не ограничивали себя слишком жесткой привязанностью к основоположениям Маркса, включая в свои рассуждения идеи, сложившиеся в рамках иных философских направлений.

«Сциентисты», напротив, акцентировали внимание именно на элементах объективизма, присущих материалистическому пониманию истории, и, апеллируя к поздним работам Маркса, стремились придать своим социальным исследованиям строгую форму естественнонаучных теорий. Если «гуманисты» считали традиционный марксизм недостаточно человечным, то «сциентисты», напротив, считали его недостаточно научным.

В современной литературе не сложилось однозначное определение неомарксизма, но, в целом, к нему обычно относят достаточно разнообразные философские течения так или иначе ориентированные на социально-исторические разработки Маркса, но в то же время не связывающие себя безоговорочным признанием пролетарской революции в качестве универсального средства решения всех проблем, стоящих перед человеческим обществом.