Общая характеристика науки эпохи Возрождения

Общая характеристика науки эпохи Возрождения. Идея активной и открытой науки

(2)Эпоха Возрождения, охватывающая XIV-XVI века, стала переломным моментом в истории человеческой мысли. Этот период, характеризующийся возрождением интереса к античной культуре и науке, послужил толчком к глубоким переменам в научном мире. Отбросив устоявшиеся догмы и обратившись к источникам древнегреческой и римской мысли, ученые эпохи Возрождения заложили фундамент для современной науки, отмеченной экспериментальным методом, стремлением к объективному познанию и активным поискам новых знаний.

В XIV–XVI вв., в Европе происходит общая научная и социальная революции, качественные преобразования всех областей знания, охватившие все сферы общественной жизни – философские и научные представления, технику, производство, социальную структуру, общественные нравы, политические институты, религиозные верования, художественное творчество.

Эпоха Возрождения знаменует переход от традиционного феодального строя к буржуазному обществу, динамичному и индустриальному. Культура Возрождения отражает переходный этап, сочетая в себе элементы позднефеодального и раннебуржуазного общества. Многие ощущали, что наступает новая эпоха, и ждали "золотого века".

(3) Ключевую роль в развитии науки сыграл процесс секуляризации. Секуляризация общества — процесс снижения роли религии в жизни общества; переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе внерелигиозных норм. Церковь, стала одним из светских институтов, целью которого стало не служение Богу, а власть, богатство, благополучие. Уменьшается сфера влияния религиозных ценностей на практическую, повседневную жизнь людей.

Вместо религиозного типа культуры распространялся светский, где ключевые ценности человека сосредоточивались на земной жизни, а не на надежде на будущую вечную жизнь. Религиозные ценности, как правило, не отвергаются, но переосмысливаются в новом, жизнеутвердающем духе. Переставляются смысловые акценты, происходит сильный сдвиг в мироощущении: люди ориентируются больше на земное, чем на потустороннее, больше надеются на собственные силы, чем на божественную благодать.

(4) Одна из важных причин социальной и научной революции – существенный технический прогресс средневекового общества. В качестве примера можно взять кораблестроение, за XIII–XV вв. прогресс был больше, чем за предшествующие четыре тысячи лет. Этот прогресс вместе с изобретением компаса позволил выходить в открытое море. Хороший корабль, компас и огнестрельное оружие позволили отважиться на кругосветные путешествия. Технический прогресс сделал возможными великие географические открытия европейцев, которые способствовали полному перевороту в науке, доставив массу новых эмпирических знаний, сокрушивших древние книжные авторитеты. Прогресс техники, практические потребности торговли, мореплавания, военного дела и т. д. ставили перед учеными механические, оптические, астрономические задачи и одновременно предоставили в их распоряжение необходимые инструменты для их решения. Великими революционерами были порох и книгопечатание. Огнестрельное оружие сокрушило стены средневековых замков. Печатный станок сокрушил стены монастырей, за которыми скрывались древние рукописи, подорвал интеллектуальную монополию и авторитет первого сословия, духовенства, открыв дорогу светскому образованию и внецерковной учености. Духовная жизнь общества вышла за пределы церкви, монастырей и княжеского двора. Множилось число грамотных людей, увеличивался спрос на книгу. Появилась новая духовная элита, светская интеллигенция – ученые люди, не имеющие отношения к церкви, а иногда – и к университету.

В эпоху Возрождения технические и социальные преобразования породили новую науку - активную и открытую, где техника и теория тесно переплетались. Ученые интересовались ремеслами, а ремесленники - научными книгами, которые становились неотъемлемой частью их профессии.

(5) Эту новую эпоху зародили так называемые "кружки новых ученых", которых также называли гуманистами. Они занимались изучением античных рукописей и древней литературы, стремясь возродить подлинную античность и ее культуру. Средневековая наука, как известно, основывалась на античной философии. Однако гуманисты считали, что христианская церковь использовала лишь малую часть античного наследия, к тому же исказив и опорочив его. Они рассматривали период господства церкви как время интеллектуального упадка и духовного варварства, назвав века после падения Римской империи "средними", считая их просто перерывом в культурной истории человечества.

Важно отметить, что гуманисты видели в католической церкви вырождение и христианской веры. Они не отождествляли веру с церковью и стремились возродить не только подлинную античность, но и подлинное христианство. Они считали христианство порождением античной культуры, ведь Новый Завет был написан на древнегреческом языке образованными греками. Объединяя эти стремления, гуманисты искали новое осмысление христианства в духе античной философии и литературы. Это привело к своеобразной "паганизации" христианства, насыщению его языческими смыслами, стиранию границы между "Афинами и Иерусалимом", что имело важное значение для легитимации научного интереса к действительности.

(6) Наука эпохи Возрождения начиналась с филологических исследований, с любви к красоте слова, ярко выраженной в творчестве Франческо Петрарки, первого "гуманиста". Вопросы онтологии и натурфилософии первоначально не привлекали особого внимания. Лишь в XVI веке центр научных интересов сместился в сторону естествознания.

Первой заслугой науки Возрождения стало полное восстановление античного научного наследия в его подлинном виде, во всем его богатстве, без христианских догматов. Новые ученые кружки, почитатели подлинной античности, возродили классическую латынь Вергилия, Горация, Цицерона, Сенеки, освоили греческий язык, сделали новые переводы Аристотеля, Платона, изучали рукописи забытых античных философов, которые не вписывались в христианскую парадигму.

(7) Со временем научный интерес вышел за пределы древних рукописей, и все более смело заявлял о себе эмпирический подход к изучению действительности. Наука утратила свой авторитарный, книжный характер. Установка на вечную истину и следование традиции уступила место стремлению к новому. Ключевой особенностью эпохи стала ценность новизны, оригинальности, самостоятельности, дух исканий, поиск неизведанного, культ духовной свободы.

Философское знание о мире, полученное посредством собственных размышлений и опыта, стало ценнее догматического знания о Боге и бессмертии, переданного традицией и полученного из авторитетных текстов. Знание вновь стало, как и в античности, личным достоянием ученого, а открытие истины - плодом его личных усилий и его личной заслугой.

Эпоха Возрождения реабилитировала тело и чувства, а вместе с ними - реализм и индивидуализм, как в искусстве, так и в науке. Человеческое тело стало предметом пристального изучения, реалистичного описания и художественного воссоздания. Художественные мастерские объединяли математику, механику, инженерное дело, анатомию, медицину и химию, подчиняя их общей творческой задаче - воссозданию или созданию сложных, цельных материальных объектов. (8) Леонардо да Винчи - яркий пример соединения нового искусства, ремесла и техники с новой наукой.

Эта тяга к реальности, данная в опыте, к творчеству и созиданию на основе исследования и знания, распространилась на всю природу. Реализм в искусстве и эмпиризм в науке - два аспекта одного и того же духа времени. Недоверие к схоластической мудрости, доверие к собственному опыту, наблюдениям путешественников, практике ремесленников - общие черты эпохи.

Гуманизм переосмыслил свободу воли человека, которая теперь понималась не столько как выбор между добром и злом, сколько как необходимость и ценность его самостоятельной активной деятельности. Родилась новая, "фаустовская" культура: в начале было дело, а не слово! Философы Возрождения прославляли созидательную деятельность, работу, творчество - ремесленное, художественное, литературное, научное.

(9) Эти идеи стали духовной предпосылкой нового понимания науки, которое видело ее целью не только "созерцание сущности", но и изменение мира, его преобразование в интересах человека. Мир рассматривался как объект деятельности, как "материал" для приложения силы, а наука - как средство достижения власти над вещами. Эти идеи стали основой для легитимации эксперимента как фундамента научного познания.

Пико делла Мирандола переосмыслил древнее понятие магии, положив начало истории натуральной магии - могущества человека, основанного на постижении тайных сил и законов природы. Фрэнсис Бэкон развил эту мысль, заявив, что наука может все, и с ее помощью человек может стать почти Богом.

Изменение социальной основы и функции науки привело к появлению новых форм организации научного исследования, новых центров знания. В 1459 году во Флоренции была учреждена Платоновская академия - кружок гуманистов, возглавляемый Марсилио Фичино. Это событие положило начало развитию вольных академий, которые стали альтернативой университетам. В академиях создавали новое знание, опираясь на непосредственное обращение к природе и опыту.

(10) Наряду с принципиально новым пониманием Космоса и природы формируется и новый взгляд на общество, государство и право. Наиболее известный социальный мыслитель Возрождения, Никколо Маккиавелли, применил возрожденную и реабилитированную античную атомистику к пониманию общества, что привело его к естественному, натуралистическому пониманию человеческих отношений. Одним из первых он возвращается к античному пониманию государства как человеческого и вводит ключевое для новой науки о государстве понятие человеческой природы, сделав важный шаг к установлению единых принципов научного рассмотрения и природы, и общества (идея социальной физики). Социальная атомистика – это принцип индивидуализма, рассматривающий общество как совокупность самостоятельных индивидов и господствующий до сих пор в понимании человека и общества в либеральной идеологии и «цивилизованном мире».

Утверждение частной собственности и свободного предпринимательства поддерживало этот принцип. Макиавелли утверждал, что главный стимул деятельности человека - частный интерес, особенно сохранение и приумножение собственности. Неискоренимый эгоизм атомизированных индивидов требовал сильной централизованной власти, чтобы объединить их в общественное целое, где они не уничтожают друг друга, а взаимно полезны.

(11) Томас Мор, в свою очередь, предложил альтернативный взгляд - утопический коммунизм. Он возродил теорию идеального государства Платона, применяя ее к осмыслению первоначального накопления капитала в Англии. Критикуя жестокость, корысть и преступления, породившие новый класс паразитов, Мор предложил идеальное государство, основанное на отмене частной собственности, всеобщем труде, коллективизме, свободе, равенстве, справедливости, демократическом республиканском устройстве, веротерпимости и всеобщем доступе к знаниям и науке.

(12) Реформация XVI века оказала важное влияние на развитие европейской науки. Протестантизм, утверждая оправдание одной только верой и всеобщем священстве, отрицал посредничество духовенства между Богом и человеком. Единственным "посредником" считалось слово Божье, Библия. Каждый христианин имел право и обязанность читать Библию и толковать ее по собственному разумению. Мартин Лютер, критиковавший католическую церковь за лицемерие и продажность, разделял с гуманистами стремление к подлинному христианству, но не любил античных философов. В его работах весьма четко разделялись вера и знание: науке не место в вопросах веры, а религии - в познании природы.

Духовная самостоятельность в вопросах веры способствовала независимости и во всем остальном, в том числе в познании. Религиозное служение переносилось в повседневную жизнь, в мирские дела. Служить Богу нужно было везде и всегда, а не только в определенных местах и время. Подлинное служение Богу виделось в нравственной чистоте и успехе в профессии, в деле, в том числе в научных исследованиях. Так появилась идея науки как призвания человека.

Католическая церковь, однако, устояла под ударом протестантизма и даже потеснила его в XVI веке. В защите от посягательств на интеллектуальную монополию и духовную власть церковь прибегала к инквизиционным трибуналам, церковной цензуре и списку запрещенных книг. Инквизиции боялись все, и от обвинений в ереси не спасало ничто.

(13) Великие географические открытия, результат технического прогресса и экономических потребностей, стали катализатором мировой экспансии европейского капитализма и привели к революции в географии и астрономии. Поток новых знаний о мире хлынул в Европу, опровергая устоявшиеся представления. Аристотель утверждал, что жизнь на экваторе невозможна, а мореплаватели обнаружили там новые земли, растения, минералы, и даже новые типы людей с их обычаями, нравами и законами.

В XVI веке произошла коперниканская революция в астрономии: геоцентрическая система Клавдия Птолемея уступила место гелиоцентрической системе Николая Коперника. Переместив Землю и Солнце, Коперник сохранил сферичность Космоса, идею неподвижного центра мира и представление о равномерном круговом движении планет. Тем не менее, его учение стало вызовом церковному авторитету, поскольку ставило под сомнение Библию, в которой прямо говорится о движении Солнца. Католическая церковь вначале не противодействовала публикации труда Коперника "Об обращении небесных сфер", считая его теорию лишь искусственным приемом для расчетов, доступным узкому кругу специалистов. Однако в 1616 году работа Коперника была включена в "Индекс запрещенных книг" как "глупое, философски ложное, решительно противоречащее Священному Писанию и прямо еретическое". Запрет был снят только в 1822 году.

С научной точки зрения, Коперник просто заменил один абсолют другим, но важнейшим значением его теории было то, что она "сдвинула Землю". Аргументируя свою позицию, он говорил об относительности движения, сравнивая Землю с кораблем и опровергая старые доводы против ее движения. Изменение мировоззрения, сделавшее Землю одной из планет и устранившее принципиальное аристотелевское отличие "земного" от "небесного", было трудным делом. После этого уже не было трудно "сдвинуть Солнце", привести в движение все остальные астрономические объекты и расширить Вселенную до бесконечности.

(14) Великие открытия Галилео Галилея (вторая половина XVI – первая половина XVII вв.) стали закономерным результатом эпохи Возрождения, развития итальянской натурфилософии XVI века и началом нового, экспериментально-математического естествознания. Галилей был всесторонне талантливым человеком, сочетавшим в своем творчестве литературу, философию, математику, эксперимент, механику, решение технических и инженерных задач. Он первым направил изобретенную и усовершенствованную им подзорную трубу на небо, превратив ее в телескоп (1610 г.) и сделал ря ошеломляющих открытий - гор на Луне, пятен на Солнце и его вращения вокруг собственной оси, бесчисленных новых звезд на Млечном пути, колец Сатурна.

Галилей заложил основы новой, неаристотелевской динамики, положив начало формированию классической физики. Новый закон падения, теория маятника, понятия инерции и момента, принцип относительности движения и т. д. дали экспериментальное, физическое подтверждение гелиоцентризма Коперника. Галилей заложил основы нового, экспериментально-математического метода познания природы, а также основы нового научного мировоззрения - механической картины мира.

Нет более прочной опоры в поисках истины, чем союз философских идей, фактов опыта и математического расчета. Законы действия природы открываются лишь в тщательно продуманных экспериментах и измерениях, результаты которых должны быть подвергнуты анализу. Все, что происходит в природе, имеет свою естественную причину. Познание причин и необходимости происходящего - высшая ступень познания. Истина достижима. Она не дана, но ее можно и нужно найти.

Эти идеи соединяют две эпохи - Возрождение и классическую науку Нового времени.