Общая характеристика учения Аристотеля

Общая характеристика учения Аристотеля

(1) Начать доклад я хочу с краткой исторической справки. Родился Аристотель в 384 г. до н. э. в Греции на северо-западном побережье Эгейского моря в семье врачей. С ранних лет обучался основам медицины и философии, т.к. философия считалась обязательной наукой для каждого лекаря. В возрасте 17 лет стал учеником Платона и пробыл в его Академии 20 лет. В Академии Аристотель изучал не только политику и философские течения, но и мир животных и растений.

(2) У Аристотеля были серьезные разногласия с философскими взглядами Платона, несмотря на большое уважение к своему учителю. Аристотель критиковал Платона по нескольким ключевым направлениям:

• Отсутствие эмпирического основания: Аристотель считал, что Платонов Мир Идей слишком абстрактен и не имеет связи с реальным миром. Он утверждал, что истина должна быть основана на эмпирических наблюдениях и логическом анализе, а не на мистических идеях.

• Отделение формы от материи: Аристотель критиковал Платоновское разделение формы и материи. По его мнению, форма и материя неразрывно связаны и существуют только вместе.

• Недостаток практической ценности: Аристотель считал, что Платонов Мир Идей не предлагает практических решений для реальных проблем. Он утверждал, что философия должна быть направлена на улучшение жизни людей, а не на поиск абстрактных истин.

• Отказ от чувственного опыта: Аристотель считал, что Платон слишком пренебрегал ролью чувственного опыта в познании. Он утверждал, что чувства являются источником знаний, и что разум должен анализировать и интерпретировать полученные через чувства данные.

• Переоценка роли разума: Аристотель считал, что Платон переоценивает роль разума, делая его единственным источником знания. Он утверждал, что разум должен быть тесно связан с чувственным опытом, чтобы быть эффективным инструментом познания.

• Недостаток индивидуальности: Аристотель критиковал Платоновское утверждение, что в идеальном государстве все люди должны быть равными. Он считал, что люди имеют различные таланты и способности, и что общество должно быть организовано так, чтобы дать каждому человеку возможность реализовать свой потенциал.

Аристотель считал диалектику Платона лишь методом предварительного обсуждения вопросов, способом выбора лучшего мнения, получения наиболее правдоподобного знания, которое заслуживает доверия, но ещё не заслуживает названия науки. Диалектика лишь прокладывает путь к науке.

(3) Методы построения науки, т. е. системы истинного, достоверного, доказательного знания раскрывает не диалектика, а силлогистика (аналитика). Силлогистика (от греч. syllogistikós — выводящий умозаключение), теория логического вывода, исследующая умозаключения, состоящие из так нащываемых категорических высказываний (суждений): общеутвердительных («всякое S есть Р»), общеотрицательных («ни одно S не есть Р»), частноутвердительных («некоторое S есть Р») и частноотрицательных («некоторое S не есть Р»). Силлогизм – это отношение необходимого следования между суждениями, а именно, между посылками и заключением. Учение об умозаключениях (силлогизмах) и о доказательстве, как частной разновидности силлогизма - главная часть логики и теории науки Аристотеля. В трудах Аристотеля логика достигла такого совершенства, что еще в конце XVIII в. Иммануил Кант мог сказать, что после него она «до сих пор не могла сделать ни шага вперед и, судя по всему, она кажется наукой вполне законченной и завершенной». Иначе говоря, Аристотель выработал парадигму логического исследования, которая господ­ствовала на протяжении более двух тысяч лет.

(4) Вообще произведения Аристотеля, делятся традиционно на восемь групп: 1. Логические труды («Органон»): «Категории», «Об истолко­вании», «Аналитики» первая и вторая, «Топика», «О софистиче­ских опровержениях». 2. Философия природы: «Физика» в 8-ми кн., «О небе» в 4-х кн., «О возникновении и уничтожении» в 2-х кн., «О небесных явлениях» ( «Метеорологика ») в 4-х кн.; 3. Психология: «О душе» в З-х кн., а также «Малые труды по естествознанию» (Parva naturalia), включающие трактаты: «О восприятии и воспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О вдохновении [приходящем] во сне», «О длительности и краткости жизни», «О жизни и смерти», «О ды­хании». Включается сюда также неподлинный труд «О духе», от­носящийся, видимо, к середине. III в. до н. э. 4. Биологические труды: «О частях животных», «О движении животных», «О передвижении животных», «О происхождении животных». Эти аутентичные труды Аристотеля обычно дополня­ются рядом трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них - «Проблемы», где рассматриваются разнородные вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики и музыки. 5. Первая философия: сочинение в 14-ти книгах, получившее название «Метафизика». В издании Беккера ему предшествует трактат «О Мелиссе, Ксенофане и Горгии». 6. Этика: « Никомахова этика» в 10-ти кн., «Большая этика» в 2-х кн., «Евдемова этика», из которой печатаются книги 1-3 и 7, книги 4-6 совпадают с 5-7 книгами « Никомаховой этики». 13-15 главы 7 книги иногда считаются 8 книгой «Евдемовой этики». «Большая этика» признается неаутентичной, также неаутентичен трактат «О добродетельном и порочном», относящийся ко времени между I в. до н. э.-I в. н.э. 7. Политика и экономика: «Политика» в 8-ми кн., «Экономика» в З-х кн. обычно считается не аутентичной, причем 3 книга имеется лишь в латинском переводе. В школе Аристотеля было описано государственное устройство 158 греческих городов-государств. 8. Риторика и поэтика: «Искусство риторики» в З-х кн., за кото­рым печатается неподлинный трактат «Риторика против Александ­ра»-ранняя перипатетическая работа. За нею идет трактат «О поэзии».

Перечень произведений Аристотеля показывает энциклопедичность его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена его первичная классифи­кация, так что впервые из философии как таковой выделены спе­циальные науки. Каждой работе предшествует краткое изложение и критический разбор предшествующих учений по дан­ному вопросу. Тем самым осуществляется первый подход к пробле­ме, которая затем решается в духе собственного учения Аристотеля.

(5) Система мышления, которая строится на принципах учения Аристотеля называется Аристотели́зм.

Аристотель разделял науки на три вида: теоретические, практические и продуктивные. К первым он относил математику, метафизику и физику. Ко вторым — экономику, политику и этику. К последним — риторику, эстетику и технику. Такая система наук была сформирована в зависимости от их цели: получение истинного знания, практическая польза или прекрасное.

(6) Метафизика — это центральный труд Аристотеля, посвященный изучению фундаментальных принципов бытия и познания. Главное содержание метафизики («первой философии») Аристотеля сводится к критике платоновского учения об обособленности мира идей от мира вещей.

Аристотель утверждал, что каждая вещь обладает определенной сущностью, которая определяет ее природу. Сущность — это то, что делает вещь тем, что она есть.

• Потенция и актуальность: Он считал, что вещи обладают как потенцией (способностью к изменению и развитию), так и актуальностью (реализованной потенцией). Например, семя дерева обладает потенцией стать деревом, а дерево — это актуальность этой потенции.

• Форма и материя: Аристотель полагал, что все вещи состоят из формы и материи. Форма — это сущность вещи, ее определяющие характеристики, а материя — это материал, из которого она состоит. Материя и форма нераздельны, они не могут существовать друг без друга. В природе нет ни чистой, бесформенной материи, ни нематериальной, неовеществленной идеи. В некоторых сочинениях Аристотеля учение о материи и форме получает расширенную трактовку. Понятие «формы» рассматривается там с трёх различных сторон: не только как идея предмета «в настоящем времени», но и как совокупность возможностей, которые могут реализоваться из неё в будущем, а также как итог некоего создавшего её творческого акта. Таким образом, получается, что реальная вещь, с учётом ещё и её материи, имеет не два, а целых четыре основополагающих начала – «четыре причины», по выражению самого Аристотеля.

• В Метафизике Аристотель выделил четыре причины, которые объясняют существование вещей:

* Материалная причина: материал, из которого вещь состоит.

* Формальная причина: форма или сущность вещи.

* Действующая причина: агент, который приводит вещь в движение.

* Целевая причина: цель или функция вещи.

• Аристотель считал, что Бог - это первая причина, которая запускает цепь движения и изменений в мире. Он не персонифицировал Бога, а рассматривал его как неподвижный, вечный и чистый ум, являющийся движущей силой всего сущего.

• Аристотель считал, что душа - это форма живых существ. Она обладает различными функциями, такими как питание, восприятие, движение и мышление.

• Аристотель утверждал, что познание происходит через индукцию (обобщение из частных случаев) и дедукцию (выведение выводов из общих принципов).

• Метафизика Аристотеля оказала глубокое влияние на западную философию и теологию. Она сформировала основы логики, этики, политики и других областей знания. Его идеи о сущности, форме и материи, потенции и актуальности, четырех причинах были переосмыслены и развиты многими философами (включая Фому Аквинского, Бенедикта Спинозу и Канта).

(6) Физика Аристотеля признаёт четыре первоначальные «стихии», образуемые четырьмя возможными сочетаниями двух главных материальных противоположностей: холода – тепла и сухости – влажности. Стихия теплая и сухая – огонь; теплая и влажная ­– воздух; холодная и влажная – вода; холодная и сухая – земля. Понятия о силе тяжести у Аристотеля нет. По его мнению, огню и воздуху просто изначально свойственно стремление вверх, а воде и земле – вниз. Путём этого своего разнонаправленного движения стихии смешиваются, порождая всё многообразие предметов и мира.

О душе Аристотель писал, что все живые существа земли обладают собственной энтелехией – душой. Аристотель в своей философии подразделяет души на три вида: питающаяся (растительная), чувствующая (животная), и разумная (человеческая). Как любая форма не может существовать без материи, так и душа не имеет бытия без тела. Человеческую волю Аристотель решительно полагает свободной.

О государстве изложено в трактате «Политика», Аристотель даёт обзор форм государственного правления, сводя их к трём:

• монархии (правление одного лица)

• аристократии (правление немногих лиц)

• демократии (общенародное правление; законную, умеренную демократию Аристотель чаще именует «политией»).

Каждая из этих трёх политических форм имеет свои преимущества и недостатки. Когда последние получают преобладание над первыми, три возможных формы государства переходят в свои «испорченные» разновидности – тиранию, олигархию и охлократию (власть буйной толпы). Аристотель затрудняется отдать ясное предпочтение одному из трёх типов государственности. Наилучшим ему кажется некое сочетание аристократии с демократией, где власть принадлежит не тёмным низам, а разумному среднему сословию.

Разделяя общегреческий взгляд, Аристотель считает наилучшим небольшое по размеру государство – ограничиваемое одним городом и соседней с ним областью, где все граждане знают друг друга.

Школа Аристотеля

Школа Аристотеля вошла в историю философии под названием Ликей, а ученики и последователи Аристотеля зовутся Перипате́тики. Перипатетики поль­зовались всеобщим признанием в качестве философской школы, однако они дали мало нового. Главным их занятием являлось комментирование и разъяснение трудов учителя.

Заключение

Творчество Аристотеля в области философии и науки считается вершиной античной мысли. Он подвел итог развитию целого периода в древнегреческой культуре – с ее начала вплоть до IV века до н.э. Ему принадлежит заслуга в систематизации знаний и выделении ряда научных областей, которые в последующем стали отпочковываться в самостоятельные направления.

Список литературы

1. Блинников Л.В. Великие философы: словарь-справочник. - М.: Логос, 1999.

2. Зубов В.П. Аристотель. - М.: Просвещение, 1963.

3. Микеладзе З. Н. Основоположения логики Аристотеля // Ари-стотель. Соч. в четырёх томах. М., 1978. Т. 2.

4. Чернов С.А. Философские проблемы науки и техники. Учебное посо-бие. Части 1-2. – СПб.: СПбГУТ, 2015-2016

5. Официальный сайт Кабардино-Балкарского Государственного Университета им. Х.М. Бербекова // URL: https://kbsu.ru/aristotel-jetika/ (дата обращения: 10.10.2024).

6. ФИЛОСОФ&Я // URL: https://philosophiya.ru/Aristotel#close (дата обращения: 10.10.2024).

7. Правое полушарие интроверта // URL: https://artforintrovert.ru/materials/tpost/al1ckcvpe1-glavnie-idei-aristotelya (дата обращения: 10.10.2024).

8. Brick of knowledge // URL: brickofknowledge.comhttps://brickofknowledge.com/articles/aristotle-logic (дата обращения: 10.10.2024).

9. Научный журнал Успехи современного естествознания // URL: https://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=10119 (дата обращения: 10.10.2024).

Полезное

Учение о четырёх причинах

В «Метафизике» Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы:

1. Материя (греч. ΰλη, греч. ὑποκείμενον)  — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).

2. Форма (греч. μορφή, греч. тò τί ἧν εἶναι) — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.

3. Действующая, или производящая причина (греч. αρχή της κινήσεως) — «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл.

4. Цель, или конечная причина (греч. τέλος ου ενεκα) — «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.