Творчество Софокла и его учения
Еще редки были в те времена мыслители и поэты, которые для разрешения проблем человеческой жизни не обращались к мерцающему свету неба, не полагались на безусловную волю его обитателей. Среди всех них самым верующим был Софокл (496-406 до н.э.) – наперекор стихиям, всем явным аргументам морали и двусмысленности рока. Софокл был современником самого блестящего периода жизни Афин.
До нас дошло только семь трагедий Софокла, написал же он их свыше 120. Трагедии Софокла несут в себе новые черты. Если у Эсхила главными героями были боги, то у Софокла действуют люди, хотя и несколько оторванные от действительности. Поэтому о Софокле говорят, что он заставил трагедию спуститься с неба на землю. Софоклу приписывают слова, что он изображал «людей такими, какими они должны быть», то есть давал широко обобщенные характеры, подчеркивая в людях их наиболее высокие, героические стремления, раскрывая все богатство душевных свойств человека. Основное внимание Софокл уделяет человеку, его душевным переживаниям. Конечно, в судьбах его героев ощущается влияние богов, даже если они и не появляются по ходу действия, и эти боги также могущественны, как и у Эсхила, - они могут сокрушить человека. Но Софокл рисует прежде всего борьбу человека за осуществление своих целей, его чувства и мысли, показывает страдания, выпавшие на его долю. Человек в трагедиях Софокла более самостоятелен, действие более обусловлено свойствами характера главного лица, являющимися причиной и его счастья и его несчастий.
У героев Софокла обычно такие же цельные характеры, как и у героев Эсхила. Сражаясь за свой идеал, они не знают душевных колебаний. Борьба ввергает героев в величайшие страдания, и иногда они гибнут. Но отказаться от борьбы герои Софокла не могут, потому что их ведет гражданский и нравственный долг.
Благородные герои трагедий Софокла тесными узами связаны с коллективом граждан: - это воплощение идеала гармонической личности, который был создан в годы расцвета Афин. Поэтому Софокла называют певцом афинской демократии.
Однако творчество Софокла сложно и противоречиво. Его трагедии
отразили не только расцвет, но и назревающий кризис полисной системы, закончившейся гибелью афинской демократии.
Греческая трагедия в творчестве Софокла достигает своего совершенства. Софокл ввел третьего актера, увеличил диалогические части комедии (эписодии) и уменьшил партии хора. Действие стало более живым и достоверным, так как на сцене могли одновременно выступать и давать мотивировку своим поступкам три персонажа. Однако хор у Софокла продолжает играть важную роль в трагедии и число хоревтов было даже увеличено до 15 человек.
Интерес к переживаниям отдельной личности побудил Софокла отказаться от трилогий, где прослеживалась обычно судьба целого рода. По традиции он представлял на состязания три трагедии, но каждая из них была самостоятельным произведением.
С именем Софокла также связано введение декорационной живописи.
К троянскому циклу творчества Софокла относятся трагедии: «Аянт» (Аякс) – о сумасшествии и самоубийстве одного из героев, победителей Трои, вызванных спором между ним и Одиссеем из-за того, кому из них двух должно принадлежать оружие погибшего Ахилла; «Электра» (по сюжету близкая ко второй части трагедии Эсхила «Орестея» – «Хоэфоры»); «Филоктет» – о несчастной судьбе изгнанника Филоктета, которому принадлежал лук Геракла, и о том, как Одиссей и сын Ахилла Неоптолем старались отнять у Филоктета этот лук, необходимый грекам для победы над Троей.
Наиболее известны трагедии Софокла из фиванского цикла мифов. Это «Антигона» (около 442 до н.э.), «Царь Эдип» (около 429 до н.э.) и «Эдип в Колоне» (поставлен в 441 г. до н.э., уже после смерти Софокла).
Знаменитый хор в «Антигоне» – самый величественный гимн человеку, который дошел до нас от античности. Хор прославляет человека – наиболее чудесное и могущественное из всего, что есть на свете. Человек подчинил себе и землю, и море, и весь мир животных. Велика власть человеческого слова, разума, хитроумия. Но свое прославление человека Софокл ограничивает существенными оговорками. Человеческий разум не всегда ведет людей к добру, а может привести и ко злу и к справедливости. При всем своем могуществе человек беспомощен перед смертью. И не только перед смертью, но (об этом не говорится в хоре «Антигоны») и перед судьбой.
Трагедия «Царь Эдип» в течение многих веков считалась одним из совершеннейших образцов драматического искусства античности. Долгой и бодрой старости поэта, казалось, сопутствовал один мир: миф об Эдипе, самый страшный из всех, оскорбляющий и чувство справедливости в человеке и его веру. На протяжении пятнадцати лет Софокл дважды вступает в борьбу с этим мифом. В 420 году до н.э., он написал «Эдипа-царя»; ему было тогда семьдесят пять лет. В 405 году до н.э., в девяностолетнем возрасте, он снова возвращается, придав ему новую форму, почти к тому же сюжету, словно все еще сомневается в той развязке, которую он ему дал: так появился «Эдип в Колоне». Он хочет довести свою мысль до конца, хочет знать, могут ли в конце концов боги карать невиновного или нет… Знать, что делается с человеком в мире, которым правят боги.
Сюжет этого мифа известен. Сам того не зная, Эдип убивает своего отца и женится на своей матери. Боги карают его за эти преступления, которые еще до появления его на свет ему было предопределено совершить. Через много лет, узнав ужасную правду, Эдип осуждает себя за эти преступления, он выкалывает себе глаза, отрекается от власти; но не лишает себя жизни, не сходит с ума, а добровольно отправляется в изгнание, где, быть может, ему удастся исцелиться душой для новой жизни. Эта часть мифа легла в основу трагедии «Царь Эдип».
После долгих странствий, очищенный страданиями и прощенный богами, Эдип божественным образом умирает: его поглощает земля. Это происходит в пригороде Афин, Колоне, и могила страдальца становится святыней афинской земли. Об этом рассказывается в трагедии «Эдип в Колоне». Странная религия, возмутительная мораль, неправдоподобные положения, произвольная психология. Тем не менее Софокл берется объяснить своему народу эту нелепую историю, этот возмутительный миф. Он хочет, вовсе не лишая его рокового характера, ввести в него ответ человека, ответ, в корне изменяющий весь смысл мифа.
«Царь Эдип» – трагедия судьбы и до наших дней она останется великой реалистической драмой, а сам Эдип – великим героем на путях борьбы человека за свою свободу. В этом стремлении Софокла к реалистическому искусству заключается его значение и в истории греческой трагедии и в истории мирового искусства.
Удивительно точно великий немецкий поэт Гете дал оценку Софоклу: «Никто не знал так сцены и своего ремесла, как Софокл». Трагедии Софокла явились художественным воплощением гражданских и нравственных идеалов античной рабовладельческой демократии периода ее расцвета (Софокл не дожил до страшного поражения афинян в Пелопоннесской войне 431-404 гг. до н.э.). Этими идеалами были политическое равенство и свобода всех полноправных граждан, беззаветное служение родине, уважение к богам, благородство стремлений и чувств сильных духом людей.