36. Свобода и ответственность. Ответственность и обязанность.

2.Свобода и ответственность. Ответственность и обязанность.

Ответственность как термин появилось лишь в 18 веке в Англии. До этого использовался термин наказание и наказуемость. Потому что до эпохи возрождения считалось, что человек в каком-то смысле вообще ничто, потому что-либо Боги определяют его судьбу, либо государство от имени Бога. То есть человек не волен. Тебя Бог накажет или если не Бог, то тогда государство. Наказание оно всегда внешнее. Свободная воля субъектов не бралась в расчет так как ее не было.

Эпоха возрождения – Гоббс, Локк, Руссо – утвердили примат индивида над государством, права даны только человеку, а государство это уже продукт договора. То возник вопрос, то как наказывать? Ведь наказать нельзя, потому что он субъект, и имеет свободу воли. И они заменили слово наказуемость словом ответственность. Ответственность она может быть внешней (только за тем, чтобы сформировать внутреннюю) и внутренней (преимущественно). Ответственность всегда подразумевает, что у вас есть свобода воли, и есть выбор, ваша воля не ограничена, никто вас не принуждает, вы осознаете последствия своих поступков, и вы можете прервать свой поступок. Ответственность призвана ограничить свободу воли, она есть мера соотнесения свободы воли индивида и последствий его действий. Наказывают тебя, а ответственность ты сам на себя возлагаешь или не возлагаешь, никто другой не может.

Ответственность и обязанность. Юридический дискус. Для многих юристов ответственность = обязанности. Но это не совсем так (в договоре обозначаются отдельно наши обязанности и ответственность). Отвечаешь только за то, что ты обязан. И раз тебя назначили ответственным, тебе это должны вменить в обязанность.

37. Неокантиантские концепции философии права (р.Штаммлер, г.Радбрух, в.Науке).

2. Неокантиантские концепции философии права (Р.Штаммлер, Г.Радбрух, В.Науке).

Штамлер – естественное право с меняющимся содержанием. Идею мы не видим, как Бога, мы видим только ее следы в законах сущих, которые существуют. Главное в праве должна быть справедливость, которая не дает кому-либо преимуществ, пытается всех уровнять в каких-то неравных ситуациях. Штамлер, в отличии от Канта, говорил, что должное мы не чувствуем, но в каждой исторической эпохе мы видим, что у нас не справедливо и пытаемся исходя из идеи справедливости подправить существующее право. Меняется понимание справедливости как идеи. Что было справедливым в одно время в другое будет совершенно не справедливо, но мы всегда исходим что право должно быть справедливым, не давать никому преимуществ, стремиться всех уровнять.

Радбрух – законное не право и надзаконное право. После второй мировой войны – крах 2-х тоталитарных государств, а Кант за индивида.

Ввел понятие надзаконное право для должного права. И для него надзаконное право это идея права. Никакого меняющегося содержания, как у Штамлера у него не было. Законное не право (Гитлер законно пришел к власти, поэтому установление фашистской власти было законным) – когда сущее очень сильно становится не справедливым, то тогда вы должны вспомнить и обратиться к идеи справедливости (идея справедливости – она вечна, она над законом), и таким образом привести в порядок сущее право.

В русле идей Канта и кантианцев (Штаммлера и др.) развива­ет свою философско-правовую концепцию профессор юридическо­го факультета Франкфуртского университета В. Науке.

В своей трактовке смысла "правильного права" Науке апелли­рует к истории философии права и опирается на предшествующие концепции различения права и закона (позитивного права), особен­но на метафизическое учение о праве Канта и философско-правовые идеи неокантианцев.

Позитивное право, подчеркивает Науке, следует рассматривать юридико-догматическими средствами и методами, "правильное пра­во" — философско-правовыми.