Курс лекций по культурологии (профессор Сидорова Г.П. УлГТУ)

Вторжение в человеческую природу – феномен неоднозначный. Безусловно, есть много примеров искусственного преобразования человеческого тела по медицинским показаниям: искусственная линза, искусственный хрусталик глаза (прил. 6.1), искусственные зубы (металл, керамика, силикон), искусственные суставы. Лечение инфекционных и вирусных заболеваний антибиотиками, имунномодуляторами, прививки против тяжелых заболеваний и др.

Медицинская наука и техника второй половины XX-XXI вв. предложили ряд инновационных вспомогательных репродуктивных технологий, позволивших решать проблему бесплодного брака. Одним из таких достижений является проведение операций по искусственному оплодотворению и имплантации эмбриона. Но возникает ряд вопросов этического и правового значения. Дискуссионной с точки зрения этики и права, а также генетики, является проблема суррогатного материнства, представляющая вынашивание и рождение ребенка для бесплодной супружеской пары или одинокой женщины44.

Дискуссионными и проблематичными с точки зрения влияния на здоровье являются различные способы омоложения человеческого тела. В постиндустриальном обществе стремительно развивается индустрия косметических услуг, которая предлагает различные способы омоложения лица, увеличение груди с помощью силикона, изменение форм носа, губ и ушей (прил. 6.2); наращивание ногтей, ресниц и волос, искусственный загар или осветление кожи. Но уже замечено, что пластика лица с целью омоложения делает лица одинаковыми, похожими на маски. Результаты таких вмешательств для здоровья также неоднозначны. Здесь наиболее известным примером является такая культовая фигура как Майкл Джексон – американский певец, танцор, хореограф и актер. Многочисленные пластики носа, потеря веса плюс сильный грим – и в последние годы жизни Майкл Джексон приобрел странный болезненный облик. Как сообщалось в СМИ, из-за побочных эффектов перенесенных пластических операций он принимал огромные дозы обезболивающих лекарств, которые также имеют серьезные побочные – негативные – эффекты для организма.

Покорение окружающей среды (природы) как все более глубокое познание и вторжение в нее – также процесс неоднозначный. С одной стороны, предсказание погоды, землетрясений, разгон обла-

44 Рашидханова Д.К. Проблемы правового регулирования отношений при производстве медицинского вмешательства в репродуктивные процессы человека : диссертация. – Махачкала, 2005. – 189 с.

71

ков для проведения праздника и др. С другой стороны, загрязнение окружающей среды, вымирание многих видов растений и животных, парниковый эффект и глобальное ухудшение климата.

Контрольные вопросы

1.Что есть культура в современном культурологическом пони-

мании?

2.Что есть природа?

3.Как объясняется происхождение природы в иудаизме, христианстве и исламе?

4.Какие религии ориентируют человека на гармонию с природой?

5.Какую трактовку природы предлагала философия Древней Греции?

6.Как средневековое христианство относилось к телу человека?

7.Как в культуре Возрождения изменилось отношение к человеку и его телу?

8.Как буддизм рассматривает телесные (природные) желания человека?

9.Какое отношение к природе сложилось в европейской культуре 16-18 вв. благодаря развитию естествознания и науки?

10.Как относится к природе современное российское массовое общество?

11.Какие аналогии между обществом и природой проводили ученые 19-20 вв. О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, О. Шпенглер и др.?

12.НазовитеосновныеидеиконцепцииэтногенезаЛ.Н. Гумилева?

13.Ф. Ницше и З. Фрейд рассматривали взаимодействие природы

икультуры как конфликт. Чем отличается разрешение конфликта между природойикультуройвконцепцииЗ. ФрейдаотконцепцииФ. Ницше?

14.А) Что есть культура с точки зрения адаптивного подхода? Б) Кто является основателем адаптивного подхода? В) Кто из советских ученых внес особо значимый вклад в разработку адаптивного подхода?

15.Основная идея игровой концепции культуры Й. Хейзинги?

16.Какую концепцию связи культуры и природы представил советский ученый Иван Ефремов в романе «Лезвие бритвы»? Почему большие и широко расставленные глаза считаются красивыми вне индивидуальных вкусов, моды и культуры?

17.В чем проблема отношения современного общества к природе?

72

РАЗДЕЛ 4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МИРЫ (4.4.) ЛЕКЦИЯ 7. Элитарная и массовая культура

В мировой культуре, в любой национальной культуре выделяют культуры элитарную и массовую. Понимание того, что есть культура элитарная и массовая, актуально для культурной самоидентификации каждого человека.

Элитарная культура – это культура элиты (от франц. elite – отборное, лучшее). Есть два значения этого термина. 1) Элита – часть общества, высокообразованная и наиболее способная к духовной деятельности. Такую элиту еще называют интеллектуальной. Именно она обеспечивает общественный прогресс. Она всегда составляет меньшинство общества. 2) Элита – часть общества, обладающая властными возможностями в силу своего социального положения (финансовая, политическая, медийная). Иногда человек может быть элитой одновременно в первом и втором значении. Например, Никита Михалков: режиссер, актер, сценарист, продюсер, автор книг, академик Национальной академии кинематографических искусств и наук России, Народный артист РСФСР; президент Российского фонда культуры, Председатель Союза кинематографистов России, член Совета при Президенте РФ по культуре и искусству, президент Московского международного кинофестиваля, руководитель студии «ТРИТЭ», член Комиссии России по делам ЮНЕСКО, сопредседатель Совета Российского Земского Движения. Например, Станислав Говорухин: режиссер, сценарист, продюсер, актер, автор книг, Народный артист России; председатель Комитета Государственной Думы по культуре, художественный руководитель киностудии «Вертикаль» киноконцерна «Мосфильм».

Элитарная культура – культура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, новаторством и духовным аристократизмом. Привилегии элиты, обладающей властными возможностями, очевидны. Привилегии элиты – интеллектуалов, не обладающих властными возможностями, заключаются в обладании знанием. Элитарную культуру можно обнаружить уже на Древнем Востоке и в античности.

Массовая культура – это культура массы. Есть два значения термина масса: 1) большинство населения; 2) толпа, механизированное и бюрократизированное общество, средний человек, «банальность и посредственность» (Х. Ортега-и-Гассет «Восстание масс»). Из этого

73

следует, что масса неоднородна, в ней выделяются социальные слои. «Банальность и посредственность» – это «массовый человек» (см. лекцию 5). Это его речь наполнена стилистическими и лексическими ошибками, уличным сленгом, и словами-паразитами. Это он постоянно жует жвачку, сплевывает ее на пол/асфальт или лепит на мебель/стены, выбрасывает окурки на пол/асфальт, а также другой бытовой мусор там, где ему удобно (см. лекцию 4).

Массовой культурой называют совокупность общемировых потребительских элементов культуры, производимых в больших объе-

мах промышленным способом. Этот феномен сложился относительно недавно, на рубеже XIX-XX вв., в контексте широкого развития индустриального типа культуры. В постиндустриальной культуре, в период роста информационных технологий, она расширяется. Массовую культуру также называют популярной. Есть точка зрения, что популярная и массовая культура – не одно и то же45.

По мнению английского историка и социолога А. Тойнби, интеллектуальная элита («творческое меньшинство») является движущей силой развития цивилизаций. Удачно отвечая на различные исторические «вызовы», элита увлекает за собой «инертное большинство» (массу). Однажды, оказавшись неспособной решить очередную соци- ально-историческую проблему, «творческая элита» превращается в господствующее меньшинство, навязывающее свою власть силой; а масса разрушает данную цивилизацию, если она прежде не гибнет от военного поражения либо от природных катастроф. Прогресс человечества – в духовном совершенствовании (А. Тойнби «Исследование истории»).

Концепции А. Тойнби созвучно приведенное в лекции 2 учение С. Эйзенштадта о традиции: происходит перетекание культурных моделей из харизматической сферы (элитарной культуры) в традиционную (массовую культуру), а затем их стабилизация и институциализация.

Чтобы понять, что собой представляют элитарная и массовая культура, необходимо выделить элитарный и массовый уровень материальной культуры (технических вещей, социальных организаций, человеческого тела), духовной культуры (знаний, ценностей) и худо-

жественной культуры-искусства (художественных образов).

Техническая вещь. «Принципиальная закрытость» элитарной культуры проявляется в производстве (в малых объемах) и потреблении технических вещей высшего качества, уникальных и дорогих.

45 Об этом см. в учебнике О.Н. Астафьевой «Культурология» (М., 2012).

74

Для массовой культуры характерно промышленное производство технических вещей среднего/низкого качества в больших объемах, по средней/низкой цене и массовое их потребление. Стандарты потребления формируются рекламой. Различия между элитарной и массовой культурой в сфере технических вещей рассмотрим на примере одежды. В современной культуре подавляющее большинство людей одеваются в готовое (произведенное на среднюю фигуру) платье. Тем не менее, есть готовое платье элитарное и массовое. Если элитарное готовое платье от домов моды Гуччи, Прада, Армани, Дольче и Габбана

идр. создается из натуральных материалов и стоит дорого, то массовое готовое платье выпускается производственно-торговыми компа-

ниями MEXX, Street One, Inditex, BNS-gropp, Franza, BAON и др. из смесовых тканей, синтетики и заменителей (экокожа, искусственный мех), в больших объемах по средней цене и дешево. Высокая мода, «от кутюр», создаваемая в домах моделей (Гуччи, Прада, Шанель, Армани, Диор, Дольче и Габбана, Луи Виттон) – элемент элитарной культуры (прил. 7.1). Она нередко вообще не предназначена для ношения за пределами подиума. Это авторское творчество, каждая вещь существует в единственном экземпляре, стоит дорого. Ценность «от кутюр» – в экспериментальной разработке новых идей (новаторство).

Если эти идеи получают признание специалистов и публики, они становятся основой для элитарного и массового готового платья46.

Социальная организация. Наглядно представить себе элитарный

имассовый уровни социальных организаций можно на примере высших образовательных учреждений. Здесь хорошо видна «принципиальная закрытость» элитарной культуры. По версии британского из-

дания Times Higher Education (THE), в 2015 году лидером рейтинга лучших университетов мира стал Калифорнийский технологический университет (США). На втором месте Оксфордский университет (Великобритания). Тройку лидеров замыкает Стэнфордский университет (США). Всего в рейтинг были включены 800 учебных заведений из 70 стран. Свой рейтинг аналитики THE основывают на ряде показателей. Среди них – образовательный процесс, научная работа, цитируе-

мость, международная деятельность, доходы от взаимодействия с промышленностью. В рейтинг лучших университетов мира в 2015 году вошли 13 российских вузов. Лучший результат среди них продемонстрировал МГУ, который поднялся со 196-го на 161-е место. По-

46 Механизм трансформации новой идеи от элитарного к массовому уровню убедительно раскрыт в фильме Д. Фрэнкела «Дьявол носит Prada» (США, 2006).

75

мимо него в рейтинге – Санкт-Петербургский политехнический университет Петра Великого (в группе 201–250), Томский политехнический университет (251–300), Казанский федеральный университет, Национальный исследовательский ядерный университет «МИФИ» (оба в группе 301–350), Новосибирский государственный и СанктПетербургский государственный университеты (оба в группе 401– 500), Московский физико-технический институт, Национальный исследовательский технологический университет «МИСиС», Томский государственный, Уральский федеральный и Южный федеральный университеты (все в группе 601–800)47. Массовый уровень – это региональные вузы, в том числе УлГТУ, УГПУ им. И.Н. Ульянова, УГСХА им. П. Столыпина, УлГУ.

Элитарными социальными организациями являются научные общества – Русское географическое общество, Научно-образовательное культурологическое общество, Российская ассоциация исследователей женской истории и др.; художественно-творческие союзы – Союз композиторов, Союз художников, Союз кинематографистов и др. «Принципиальная закрытость»: например, чтобы стать членом Союза писателей России, надо иметь книжные публикации и три рекомендации от профессиональных писателей – членов Союза. Прием происходит в два этапа: сначала в региональной организации, затем на комиссии в Москве путем тайного голосования. Прием в сообщество ученых – людей с ученой степенью происходит путем защиты диссертации, тайным голосованием Ученого Совета. Закрытость элитарной социальной организации – редакции глянцевого журнала – ярко представлена в фильме А. Кончаловского «Глянец» (Россия, 2007).

Массовые организации – профсоюзы. Членом отраслевого профсоюза может стать любой гражданин, трудящийся в данной отрасли (образовании, здравоохранении, машиностроении и т. п.). Достаточно написать заявление о приеме и платить взносы. В СССР массовыми были также пионерская и комсомольская организации.

Человеческое тело. Элитарный и массовый уровни выделяются в сфере физической культуры и любительского спорта. Элитарными являются такие виды любительского спорта, как гольф, горные лыжи, дайвинг, сафари, конный спорт, серфинг и яхтинг. Они требуют

47 РБК http://top.rbc.ru/society/01/10/2015/560c52409a794753edf32f92.

76

больших денежных затрат на экипировку, тренировку и т. д.48 Массовый любительский спорт: настольный теннис, волейбол/баскетбол, футбол, хоккей, коньки, лыжи, легкая и тяжелая атлетика, спортивное ориентирование, аэробика, плавание. Все более массовым становится большой теннис и парашютный спорт. Телесность: примером перетекания культурных моделей из харизматической (элитарной) сферы в традиционную (массовую) является распространение в ХХ веке моды на загар. В России в начале ХХ века южным загаром увлекались дворянство и буржуазия (горожане). В 1930-е южные курорты освоили советская интеллигенция, служащие и рабочие. С 1960-х горожане уже считали неприличным быть незагорелым после летнего отпуска/каникул.

Духовная культура. Знание. Человек элитарной культуры способен к сравнению мифологического, религиозного, философского и научного знания. Если в познании мира элита опирается на философские и научные труды, то масса опирается на здравый смысл, обыденные представления о мире и народную мудрость. Если элита читает философские и религиозные тексты (Тору, Библию, Коран, Трипитаку), то масса о философах и священных текстах знает только понаслышке. Для массовой культуры характерны знания социальномифологические (сплетни, мифы о мировом заговоре). По характеру рецепции (восприятия) научных знаний можно выделить особенности элитарной и массовой аудитории в вузах. Элитарная аудитория способна задавать преподавателю, как минимум, уточняющие вопросы и научно, с использованием теории, комментировать факты. Массовая аудитория отличается неспособностью задавать вопросы по теории и научно обсуждать факты. В лучшем случае, она приводит примеры на заданную тему (сформулированное преподавателем теоретическое положение). Низший слой массовой аудитории, как правило, создает видимость присутствия на занятии и нарушает дисциплину: ему скучно, потому что он не понимает.

Особо следует сказать о знаниях, транслируемых СМИ. Дело в том, что авторы многих учебников культурологии однозначно включают СМИ (газеты, журналы, программы радио и ТВ) в массовую культуру. Однако в условиях широкого развития всех видов СМИ в индустриальной и постиндустриальной культуре, из прессы

48 Петухов В.Б. Спорт в символическом пространстве культуры начала 21 века // Совершенствование учебного и тренировочного процесса в системе образования : сборник научных трудов. – УлГТУ, 2012 г. – С. 261-265.

77

выделяются элитарные и массовые издания. Элитарные – прежде всего финансово-экономические издания. В России это газета «Коммерсантъ», «Ведомости», «Независимая газета», журналы «Эксперт» и «Профиль». Это также рецензируемые научные журналы, индексируемые в библиографической базе (РИНЦ и др.). Есть пресса, адресованная наиболее образованному слою массового общества: научнопопулярные журналы «Наука и жизнь», «Знание – сила», «Техника молодежи», а также издания, включающие серьезные информацион- но-аналитические блоки («Московский комсомолец», «Аргументы и факты»). Наконец, бульварная (желтая) пресса, специализирующаяся на слухах и сенсациях, адресованная потребителю, который представляет собой «банальность и посредственность»: «Спид-инфо», «Жизнь», «Мегаполис-экспресс» и др. Из программ ТВ можно выделить адресованные элите и наиболее образованному слою массы – с серьезной аналитикой: «Тем временем» с А. Архангельским и «Культурная революция» М. Швыдкого по каналу «Культура», авторская программа А. Караулова «Момент истины» на Пятом канале.

Ценности. Известные вам по классификации Б. С. Ерасова и М. Рокича ценности соотносятся как с элитарной, так и с массовой культурой. Но общепризнанно, что у интеллектуальной элиты материальные ценности никогда не являются финальными. Для интеллектуальной элиты характерен духовный аристократизм: в своей деятельности она ориентируется на моральные ценности: Счастье, Сво-

бода, Добро, Совесть, Творчество, Долг, Честь49. Честь – это внут-

реннее достоинство человека. Из российской истории нам известны примеры, когда ради Чести представители элиты жертвовали жизнью. В сословии дворян был способ защиты своей чести – дуэль. Человек, для которого высока ценность Чести, как правило, вступается за несправедливо униженного другого человека. В этом отношении примером являются поступки князя Андрея Болконского, описанные в романе «Война и мир» (том 1, часть вторая, главы III, ХХ и ХХI).

Какова специфика соотношения элитарной и массовой культуры с культурными героями? Если для интеллектуальной элиты образцом подражания становится творческая деятельность культурного героя,

49 Лучше понять, что такое Честь, вам помогут советские и российские х/ф: «Летят журавли», «Доживем до понедельника», «Розыгрыш» (1976 и 2008), «Экипаж» (1979 и 2016), «Дубровский» (2014), «Гардемарины, вперед!», «Виват, гардемарины!» и «Гардемарины III», «Сибирский цирюльник», «Пушкин. Последняя дуэль», «Честь имею».

78

то массовый человек подражает, как правило, внешнему виду культурного героя – одежде, прическе, речи, позам и жестам.

Художественная культура (искусство). Многие авторы учебников выделяют элитарные и массовые жанры искусства. Элитарными жанрами считают классическую (симфоническую и камерную) музыку, оперу, балет, интеллектуальную художественную литературу, авторское игровое кино, которые создаются и потребляются духовной элитой. Современная гуманитарная наука сумела детально объяснить сущность различий между элитарным и массовым искусством. Рассмотрим их.

Элитарная художественная литература и кино (авторское, артхаус) стирают грань между искусством, философией и наукой. Для элитарного искусства характерны ориентация на проблемность (решение философских или социальных вопросов); эстетическая свобода, коммерческая независимость и сложность формы (повышенная сложность текста). Именно в сложности формы проявляется «принципиальная закрытость» элитарной культуры. Пример сложности формы – «поток сознания»50 – художественный прием, воспроизводящий жизнь сознания как поток, в котором мысли, ощущения постоянно перебивают друг друга и причудливо переплетаются. Центр произведения – внутренний монолог героя. Задача писателя и режиссера – не столько изобразить события и факты, сколько передать малейшие оттенки душевной реакции на внешний раздражитель. Внимание уделяется в первую очередь переживаниям главного героя, его образу жизни и поведению в событиях, меняющих жизнь. В артхаусных фильмах нет четкого сюжета, четкого рисунка характеров, четкой мотивации поведения героев. Автору важна смена состояний

инастроений героев. Основной конфликт – не в действии, а в рефлексии – осмыслении и обосновании собственных решений, поступков и их предпосылок.

Элитарная литература: «Мастер и Маргарита» М. Булгакова, «Игра в бисер» Г. Гессе, «Доктор Фаустус» и «Волшебная гора» Т. Манна, «В поисках утраченного времени» М. Пруста, «Вавилонская библиотека», «Сад расходящихся тропок», «Евангелие от Марка»

идр. Х.Л. Борхеса. Элитарное кино: «Андалусский пес», «Скромное обаяние буржуазии» и др. Л. Бунюэля; «Три дня Кондора» С. Поллака; «Догвиль», «Рассекая волны» и др. Л. фон Триера; «Пианистка»,

50 Понятие принадлежит американскому философу, одному из основателей прагматизма Уильяму Джеймсу.

79

«Скрытое» М. Ханеке и др.; «Великая красота» П. Соррентино; «Июльский дождь» М. Хуциева; «Зеркало», «Сталкер», «Ностальгия», «Жертвоприношение» А. Тарковского; «Телец», «Молох», «Фауст» А. Сокурова; «Хрусталев, машину!» и «Трудно быть богом» А. Германа; «Гарпастум» и «Бумажный солдат» А. Германа-младшего; все фильмы К. Муратовой, «Время жатвы» М. Разбежкиной; «Богиня: как я полюбила» и «Последняя сказка Риты» Р. Литвиновой; «Марс» А. Меликян; «День рождения инфанты», «Все умрут, а я останусь»

и«Да и Да» В.Г. Германики; все фильмы С. Проскуриной; «Портрет в сумерках» и «Велкам хом» А. Никоновой.

Восприятие элитарного искусства требует специального образования, философских, научных и религиозных знаний. Элитарное потребление отличается знанием названия произведения, года выхода, авторов, исполнителей, авторов рецензий. Если по определению искусство воздействует одновременно на ум и сердце человека, то интеллектуальная литература и кино более воздействуют на ум.

Жанрами массового искусства считаются детектив, боевик, шпионский, фантастический, исторический и любовный роман, фэнтези, триллер, карикатура, мюзикл, поп-музыка, а также политический и социальный плакат. С методологических позиций культурного плюрализма (П. Бурдье, Ю.М. Лотман, Л. Гудков, Е.Г. Соколов, В.П. Руднев, Т. Ф. Кузнецова), в массовом искусстве форма подчиняется функции, потребитель самоидентифицируется с простыми сюжетами и персонажами. Массовую литературу занимает не техническая выразительность приемов, а содержательное многообразие человеческих проблем и конфликтов, их репрезентация в виде готовых правил. Она проникнута пафосом позитивного действия.

Массовое искусство оперирует простым языком, консервативно, общедоступно, ориентировано на простую прагматику. Его сюжеты

истиль примитивны, но совершенны и занимательны. Оно нацелено на коммерческий успех51. Если в классической литературе конфликт строится на противопоставлении долга и чувства, то в массовой лите-

ратуре – на противопоставлении добродетели и порока как отражение борьбы мирового Добра с мировым Злом52. Здесь воплощается структура мифа – обязателен хороший конец, победа Добра над Злом; здесь

51Руднев В.П. Массовая культура // Энциклопедический словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты / В.П. Руднев. – М., 2001.

52Кузнецова Т.Ф. Формирование «массовой литературы» и ее социокультурная специфика // Массовая культура : учебное пособие / К.З. Акопян и др. – М., 2004.

80