Курс лекций по культурологии (профессор Сидорова Г.П. УлГТУ)

щанин вполне доволен массовой культурой, которая не отягощает его непосильной мыслительной работой, не заставляет решать сложных жизненных и нравственных проблем38.

Сознание массового общества – шаблонное, во многом формируется СМИ. Проявления шаблонного сознания – реплики или ответы на вопрос самыми популярными рекламными слоганами: «Ваша киска купила бы Whiskas», «Не тормози – сникерсни», «Цены просто о*уеть», «Россия – щедрая душа», «Танки грязи не боятся», «Сделай паузу – скушай Twix», «Управляй мечтой», «Кто идет за Клинским?», «Надо чаще встречаться», «Не дай себе засохнуть!», «Вливайся!», «Бери от жизни все», «Где наслаждение – там Я!», «Хорошо иметь Домик в деревне», «Все в восторге от тебя, а ты от Maybelline», «Лучше для мужчины нет», «Все будет в шоколаде», «Свежее дыхание облегчает понимание», «Райское наслаждение», «Заряжай мозги», «Мы работаем, вы отдыхаете», «Ням-ням, покупайте Микоян», «Заплати налоги и спи спокойно».

Растущая индивидуализация у массового человека становится индивидуализмом39, растет бездуховность – эгоизм, потребительство и безответственность («я никому ничего не должен»). Происходящие процессы и актуальные проблемы отражены в искусстве. Появился культурный герой – интеллектуал, профессионал в сфере услуг, драматически или трагически осознавший собственную бездуховность: Октав из романа французского писателя Ф. Бегбедера «99 франков» (в 2008 году режиссер Ян Кунен снял одноименный фильм). Подобный герой вскоре появился в российской культуре: топ-менеджер Макс из романа С. Минаева «ДухLess» (в 2011 году режиссер Р. Прыгунов снял одноименный фильм).

Все же для той части современного общества, которая не является «массовым человеком» и ориентируется на высшие духовные ценности, для которой ценности патриотизма, долга и чести – не пустой звук, культурными героями становятся реальные люди, о которых говорится в письме из Комсомольска-на-Амуре40 (прил. 5).

38Самохвалова В.И. Массовый человек как герой и потребитель масскульта // http://koi.tspu.ru/koi_books/poleva1/samohvalova.htm.

39Индивидуализм – принцип морали, признающий превосходство отдельной личности над коллективом, обществом и другими личностями, противопоставляющий свои интересы и потребности общественным интересам и потребностям, а также интересам и потребностям других личностей, ущемляя последние.

40В сентябре 2013 года в Сибири из-за природной стихии многие села и города были полностью или частично затоплены.

61

Современное российское киноискусство создало немало образов «немассовых» людей, которые честно выполняют свой профессиональный и гражданский долг. Это хирург Олег Брагин из сериала «Склифосовский»; подполковник медицинской службы, Герой России

ихирург Андрей Ковалев из сериала «Лекарство против страха»; врач «Скорой помощи» Олег Самарин из сериала «Самара»; а также смелые и благородные герои-одиночки, работники правоохранительных служб из сериалов «Улицы разбитых фонарей», «Бандитский Петербург», «Ментовские войны», «Глухарь», «Касатка», «Неподкупный»

идр. Все это – интеллектуальная элита, работающая за скромную зарплату. Для части общества они – культурные герои.

Вповседневной жизни сталкиваются нормы традиционной и постиндустриальной культур: с одной стороны, сохраняются традиционные взгляды на ребенка как средство «привязать» мужчину к женщине, заставить его вступить в брак: личностная ценность ребенка не высока. Как показали опросы московских студентов, сохраняется традиционная установка – предпочтение рождения мальчиков. С другой стороны, снижается число заключаемых браков, происходит «старе-

ние» родителей и развивается установка на добровольную бездетность (чайлдфри)41.

Важнейшие теоретические понятия темы: аккультурация – процесс повторной социализации взрослого человека, усвоение элементов другой культуры.

Инкультурация – введение индивида в систему нормативноценностных установок конкретной культуры.

Ассимиляция – процесс слияния всего народа или его части с другим народом; усвоение в иной культурной среде ее ценностей

итрадиций. Признак ассимиляции – утрата своего самосознания. Маргинальность – одновременная принадлежность двум куль-

турам. Маргинал – человек, находящийся на пересечении разных культур.

41 Материнство и отцовство сквозь призму времени и культур : материалы Девятой международной научной конференции РАИЖИ и ИЭА РАН, Смоленск; в 2 т. /отв. ред. Н.Л. Пушкарева, Н.А. Мицюк. – Смоленск-М. – 2016. Т. 2. Раздел 10 (Ломакин И.В., Храмцова П.Е., Новикова Т.О).

62

Контрольные вопросы

1.Дайте такое определение понятия «общество», в котором устанавливается связь этой подсистемы бытия с культурой.

2.Какие коллективные представления обеспечивают целостность современного российского общества?

3.Как философия и культурология определяют человека?

4.Какая связь существует между личностью и обществом?

5.Как называют процесс вхождения человека в общество и куль-

туру?

6.Личность и индивидуальность – это синонимы? Поясните ответ.

7.В каком обществе личность должна подчинять свои интересы интересам коллектива?

8.В каком обществе коллективизм уступает индивидуализму, авторитет старшего поколения снижается, а личность стремится самостоятельно определять жизненные цели?

9.В каком обществе личность может формировать культурную идентичность на основе индивидуального выбора, имеет больше возможностей представлять свою творчество обществу?

10.Соедините каждое понятие – аккультурация, ассимиляция,

маргинальность – с его определением в таблице:

11.Французский социолог Жан Бодрийяр в трактате «Общество потребления» сделал вывод: характерная черта потребительского общества – иллюзия … (чего?).

12.Что такое «культурный герой»? (Дайте определение).

13.В каком историческом типе культуры появились эти культурные герои: Ахиллес, Сократ, Александр Македонский, Юлий Цезарь?

14.В каком типе культуры появились эти культурные герои: Христос, апостолы, святые мученики, рыцари, Робин Гуд, Жанна д'Арк ?

63

15.В каком типе культуры появились эти культурные герои: Данте, Леонардо да Винчи, Джордано Бруно, Ганс Сакс, Мартин Лютер?

16.В каком типе культуры появились эти культурные герои: М.В. Ломоносов, А.В. Суворов, Н.В. Склифосовский, И.П. Павлов?

17.В каком типе культуры появились эти культурные герои: Ю. Гагарин, М. Монро, В. Харламов, Виктор Цой, Майк Тайсон, Брюс Ли; «Крепкий орешек», «Данила Багров» (х/ф «Брат»)?

Практическое задание

Посмотрите фильм Р. Прыгунова «ДухLess». Проанализируйте его с применением типологии культуры, морфологии культуры (ценности), знак-символ и понятия «культурный герой». Какие смыслы (в том числе, идеалы, ценности) современной российской культуры воплощаются в образах героев фильма?

64

РАЗДЕЛ 4. ГЕНЕЗИС И ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ ЛЕКЦИЯ 6. Культура и природа (4.1.)

Системный и целостный подход требуют изучения культуры во взаимосвязи со всеми подсистемами бытия – природой, обществом, человеком. Первой формой бытия является природа. Тема актуальна, потому что в индустриальном и постиндустриальном типах культуры остро стоит проблема взаимоотношений общества и человека с при-

родой. Природа – среда обитания человека, окружающий его естественный мир.

С древности люди пытались понять и объяснить происхождение природы, человека и культуры и их взаимоотношения. В разных типах культуры в ответах на эти вопросы существовали свои смысловые доминанты. Различные формы духовной культуры (миф, религия, философия, наука) по-разному объясняли основы бытия.

Втрадиционном типе культуры, как вам известно, в духовной сфере доминируют миф и религия. В античных древнегреческих мифах говорится, что вначале существовал вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни. Все возникло из Хаоса

–весь мир и бессмертные боги, богиня Земля-Гея и могучая сила Лю- бовь-Эрос, Мрак и Ночь. А от Ночи и Мрака произошли Свет и День. Земля породила голубое Небо и т. д. А порядок и законы (культуру) на Земле утверждает верховный Бог Зевс, властвующий на Олимпе. Люди получили культуру от богов и героев (Прометей, огонь). Считалось, что исторические события провоцируются богами. Согласно мифу, в основе Троянской войны лежит соперничество трех богинь за право называться прекраснейшей. По воле Зевса спор между богинями должен был решить троянский царевич Парис.

Мифологическое сознание одухотворяло и олицетворяло природу, каждую природную стихию связывали с какими-либо богами. Человек воспринимал себя как неотъемлемую часть природы: 1) мифы греков рассказывают о героях, рожденных от браков между богами, связанными с природными стихиями, и людьми (Ахиллес – сын морской богини Фетиды и царя Пелея). 2) Считалось, что у каждого человеческого рода есть свой природный первопредок – тотем (животное или растение). У многих народов языческие представления о взаимоотношениях человека и природы сохранялись до конца XIX века.

ВVII-VI вв. до н. э. в античной культуре появилась философия, которая начала рационально, теоретически, через понятия объяснять

65

бытие. Один из основных вопросов философии – о первооснове мира. Древнегреческие философы первоосновой мира считали какое-либо определенное вещество: Фалес – воду, Анаксимен – воздух, Гераклит

– огонь. Демокрит развил гипотезу, согласно которой в мире нет ничего, кроме атомов (неделимых частиц) и пустоты, в которой они движутся. Движением атомов, их различными сочетаниями Демокрит объяснял все явления реальности, в том числе, духовные. Но, несмотря на популярность философов, доминирующим мировоззрением

вантичности оставалось мифологическое и религиозное.

Вантичной философии природа трактуется как совершенство, эталон организации, мерило мудрости. Философия призывала к гармонии с природой, к гармонии телесного и духовного начал в человеке (Эпикур, 3 в. до н. э.).

Вкультурах античности и Древнего Востока возникли монотеистические религии (вера в единственного Бога). С их точки зрения, природу и культуру создал Бог. В священной книге иудаизма Торе говорится о сотворении мира Богом: вначале сотворил Бог небо и землю. И сказал Бог: да будет свет. И сотворил Бог человека по образу своему, из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни. Затем это объяснение происхождения мира, земли и человека восприняло христианство (Ветхий завет) и позже – ислам (Коран). Происхождение религиозных норм, правил жизни для людей в монотеистических религиях объясняется волей Бога-творца. Согласно Торе, 10 заповедей пророк Моисей получил от Бога на горе Синай. В христианстве нормы морали высказывал своим ученикам Бог-сын Иисус Христос. В исламе пророк Мухаммед нормы жизни услышал от Аллаха. Поскольку замысел Божий (провидение) для человека непостижим, то человек не может вмешиваться в развитие природы. А попытки грешного человека познать ход развития природы могут быть истолкованы как гордыня – стремление возвыситься.

Вкультуре Возрождения сформировался гуманизм – учение, признающее ценность человека как личности, его право на развитие своих способностей; признающее благо человека критерием оценки общественных отношений. Не потеряв веру в Бога, люди по-новому взглянули на себя. Спасая душу, окружающий естественный мир не требуется оттолкнуть от себя как несовершенный, он – Божье творение, его можно познавать.

Возросла ценность природы: наука стремится познать естественные законы природы, а искусство ищет в ней совершенные формы.

66

Философия Возрождения обратилась к античной традиции толкования всего природного как воплощения гармонии и совершенства. Опытное естествознание выдвинуло идею испытания природы, природа осмыслялась как мастерская для человека. Мыслители Возрождения считали, что человек – прекрасное творение Божье. Возросла ценность культурного наследия античности. В связи с этим повысилась ценность человеческого тела. Эти изменения отразились в искусстве. В литературе, скульптуре, живописи изображается человек земной красоты. Обнаженную натуру сначала разрешалось рисовать лишь на античные сюжеты. Поэтому картины заполонили античные богини Дианы и Венеры. Иначе стала изображаться и Дева Мария. На полотнах Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля Дева Мария с младенцем Христом – статная, полнокровная женщина. У нее обязательно видны волосы – длинные, богатые, вьющиеся. Считалось уместным показать обнаженную грудь кормящей Девы Марии.

ВНовое время, в индустриальном типе культуры шел процесс

секуляризации. Еще в итальянском Возрождении развивалось атеистическое мировоззрение42. В XVII-XVIII вв. секуляризация проявилась в форме нового философского учения деизм (на основе гуманизма), в котором Бог считается первопричиной мира, но не вмешивается

вразвитие природы и общества. Человек активен и обладает неограниченными возможностями в познании мира. Сторонниками деизма были Ньютон и Локк в Англии, Франклин в США, Руссо и Вольтер во Франции, Лессинг в Германии, Ломоносов и Радищев в России. На основе гуманизма и деизма складывалось отношение к природе как объекту не только познания, но и покорения. Однако, покоряя природу (познавая ее законы, интенсивнее потребляя ресурсы), человек все меньше ее ценит.

Вначале XIX века шли процессы демократизации общества и ускорения темпа жизни, связанные с НТП. В культуре Нового времени сформировались научные концепции происхождения природы, человека и культуры. В середине XIX века широкую известность приобрела теория эволюции органического мира Чарльза Дарвина с идеей естественного отбора как движущей силы развития. Под влиянием теории Дарвина в гуманитарных науках сформировался эволюцион-

42 Политик Макиавелли, придавая большое воспитательное значение религии, отмечал, что сама она – порождение человеческого ума и создана в интересах того или иного государства. Его публикации оказались в «Списке запрещенных книг», которые запрещалось читать под страхом отлучения от церкви.

67

ный подход к развитию культуры и общества. Основные идеи: единообразие развития культур; развитие от простого к сложному; выделение стадий развития для всех обществ и др. Европейские ученые разных научных школ создавали концепции, в которых общество рассматривалось как живой организм: французский социолог Огюст Конт, английский ученый Герберт Спенсер, французский философ и социолог Эмиль Дюркгейм. Общая идея: общество функционирует подобно организму, чьи структуры аналогичны структурам тела. На исходе Нового времени взгляд на общество и культуру как организм развивал немецкий философ О. Шпенглер. Его концепция изложена

втруде «Закат Европы» (1918).

ВXIX веке появилась теория К. Маркса, в которой возникновение культуры связано с производственной деятельностью человека

впроцессе приспособления к природе.

Оригинально рассматривал взаимоотношения природы и культуры немецкий философ Ф. Ницше в работе «Рождение трагедии из духа музыки». Основная идея: основу жизни образует природная воля. Все явления природного и психологического характера Ницше рассматривает как различные проявления «воли к могуществу». Ницше говорит о борьбе в человеке и обществе двух начал – природного (дионисийского, чувственного, иррационального) и культурного (аполлоновского, критического и рационального). Рациональные понятия искажает подлинную природу – жизнь. Поэтому Ницше негативно относится к рациональной науке. Воля, по его мнению, познается лишь с помощью иррационального искусства. Но на пути воли стоит мораль. По мнению Ницше, следует освободиться от морали. Свободный от морали сверхчеловек, реализующий свою волю, – идеал Ницше.

В XIX веке прогресс науки и техники качественно улучшил жизнь людей, но привел к тому, что в сознании европейского индустриального общества неоправданно снизилась ценность природы. Это замечательно показал Г.-Х. Андерсен в сказке «Свинопас». Человек, осваивая ранее недостижимые глубины природы, все более успешно преодолевая пространство и время, изобретая и используя новые средства связи и транспорта, победив ранее неизлечимые болезни, все больше чувствует свою власть над природой. Растет уверенность в своих безграничных возможностях покорения природы. Поэтому гибель «Титаника» в апреле 1912 г. повергла общество в шок – человек с совершенной техникой был уничтожен при столкновении с природой. Но катастрофа не остановила растущие амбиции человека

68

и общества. Позже испанский философ XX века Ортега-и-Гассет

вкниге «Восстание масс» напишет: темпы технического освоения мира значительно опережают темпы осознания последствий принимаемых технических решений.

ВНовейшее время, в XX веке, в массовом обществе, благодаря обязательному среднему образованию, утвердилось научное понимание происхождения природы путем самопротекающих химических, физических и биологических процессов, под воздействием солнечной энергии.

Появляются новые философские и научные концепции о взаимоотношениях природы и культуры. Концепцию соотношения природного и культурного начала в человеке предложил австрийский психиатр З. Фрейд. Для З. Фрейда (1856-1939) культура – система норм и запретов, пронизанная сложным психологическим конфликтом. Суть конфликта: бессознательные силы (природные инстинкты) стремятся нарушить запреты культуры, а сознательные нормы и усвоенные с детства регуляторы поведения противодействуют этим стремлениям. Человек может сублимировать (возвышать) природные инстинкты, создавая культуру. Культура возникает как подавление естественных биологических наклонностей человека, как явление, враждебное природе.

Вконтексте стремительного развития индустриальной культуры

вгуманитарных науках сложился адаптивный подход к пониманию взаимодействия природы и культуры. Его сущность: культура является основным механизмом адаптации общества к окружающей среде. Основателем этого подхода принято считать Л. Уайта. К близким выводам пришли советские ученые. Особо значимый вклад внес профессор Э.С. Маркарян. Он рассматривает адаптивную функцию культуры как одну из фундаментальных и считает важнейшей особенностью

Российский историк и географ Л.Н. Гумилев создал оригинальную концепцию этногенеза. Гумилев допускал, что народ (этнос) является организмом, жизнь которого подчинена общим законам биосферы. Этносы, как природные организмы, рождаются от космической энергии (пассионарного толчка), взрослеют, увядают и умирают. Продолжительность их жизни – около 1000 лет с несколькими фазами

43 См. Маркарян, Э. С. Теория культуры и современная наука (Логикометодологический анализ). – М. : Мысль, 1983. – Часть вторая. Глава 3. Проблемы генезиса культуры. § 2, 3. – С. 145-146.

69

(«Этнос и этносфера», «Этногенез и биосфера Земли», «Этносфера: История людей и история природы» и др.).

Нидерландский ученый Й. Хейзинга в книге «Человек играющий» представляет игровую концепцию культуры, развивает идею, что многие явления в обществе и культуре основаны на природном явлении – игре. Так, у животных есть игра, и она выходит за пределы инстинкта. Хейзинга утверждает: практически все явления культуры – в искусстве, праве, предпринимательстве, науке, повседневности имеют игру в качестве одной из составляющих.

В1960-х годах советский ученый-антрополог Иван Ефремов представил оригинальную концепцию природной целесообразности красоты, которую в научно-популярной форме он изложил в историкоприключенческом романе «Лезвие бритвы» (глава V). Основные идеи:

красота есть в природе как объективная реальность.

Критерий красоты – анатомическая правильность. Красота – высшая степень целесообразности. Каждая красивая линия или форма – это целесообразное решение, выработанное природой за миллионы лет естественного отбора или найденное человеком в его поисках прекрасного.

Ощущения красоты заложены в глубинах нашего существа (интуитивно).

Человеческую красоту нельзя отрывать от чувства страсти, потому что ее первоначальная цель – поиск наилучшего партнера для продолжения рода.

Но идеи И. Ефремова не были усвоены массовым сознанием.

В«цивилизации молодых» с высокой ценностью сексуальности массовому сознанию навязан образ красотки с худощавой фигурой с неестественно крупной (искусственной) грудью. В начале XXI века эталоном красоты для массы стала анорексичная девушка, модельвешалка, напоминающая пособие по анатомии. Альтернативой стал сложившийся во второй половине ХХ века образ женщины роста 170175 см с длинными стройными ногами, с параметрами 90–60–90.

ВXXI веке сохраняется отношение к природе как объекту покорения. Ученые уже несколько десятилетий призывают учитывать: сам человек и общество есть часть природы, нельзя рискованно вторгаться в нее. Но массовое и обыденное сознание инертно, поэтому продолжается рискованное вторжение в окружающий естественный мир. К окружающей среде масса относится как к предмету одноразового пользования.

70