Курс лекций по культурологии (профессор Сидорова Г.П. УлГТУ)

вающих в коммуналках, общежитиях и даже в бараках, но также с идеологической целью: доказать всему миру преимущества социализма. Ибо в начале 1960-х КПСС объявила, что к 1980 году будет построена материально-техническая база коммунизма – то есть за 20 лет. В «хрущевках» крохотные 5-метровые кухни29 обусловлены не только экономичностью, но также идеологией: поскольку в СССР

к 1980 году будет построена материально-техническая база коммунизма, то учреждения общественного питания накормят всех, а кухня будет нужна лишь для того, чтобы согреть чай и нарезать бутерброды.

Художественная культура (искусство). По определению фи-

лософа Б.А. Эренгросс, искусство – особая форма художественно-

творческой деятельности людей, обладающая способностью целостного отражения действительности, постижения ее сути, глубинным обобщением, выраженным в художественных образах, воздействующих одновременно на ум и сердце человека30.

Авторы многих учебников рассматривают искусство как форму духовной культуры. Но в системной модели культуры М.С. Кагана художественная культура выделяется особо, потому что ней происходит слияние материального и духовного. Она нацелена на сближение человека с человеком в коллективах, на создание средств внеутилитарного общения для получения положительных эмоций. Искусство, принадлежащее конкретному историческому типу культуры, становится его «портретом», «самосознанием» и «кодом», позволяющим проникнуть в глубинную суть представляемой культуры. Искусство становится своего рода зеркалом, в которое культура смотрится, познавая в нем себя31. Форма предметности искусства – художественный образ.

Доминирующая, субкультура и контркультура. Всякое обще-

ство неоднородно, включает в себя разные социальные группы – этнические, профессиональные, демографические. В то же время у них есть общие ценности и нормы, что и является доминирующей культу-

рой. Доминирующей культурой называется система ценностей и норм, которыми руководствуется большинство членов общества.

Например, Конституция РФ, Административный, Гражданский, Уго-

29«Кухонька-залепухонька: двое сели, третий на цыпочках…» (х/ф «Опасный возраст», реж А. Прошкин, СССР, 1981).

30Культурология : учебник для вузов / Б.А. Эренгросс и др. ; под ред. Б.А. Эрен-

гросс. – М., 2007. – Глава 11.

31Каган М.С. Философия культуры. – СПб. : «Петрополис», 1996. – С. 19.

41

ловный кодексы РФ, «Правила дорожного движения», университетские уставы и правила внутреннего трудового распорядка (прил. 3).

«Субкультура – суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами32, что проявляется в стиле поведения и одежды, в речи. По основной массе элементов субкультура идентична или очень близка базовой культуре33. В традиционном обществе выделялись сословные субкультуры. В индустриальном и постиндустриальном обществе выделяют классовые субкультуры. Система ценностей, внешний вид (в том числе, поведение и устная речь) представителей высшего

исреднего класса заметно отличаются от низшего класса34. Принято вы-

делять субкультуры профессиональные, возрастные (особенно молодежные), сельскую и городскую, столичную и провинциальную.

Контркультура – не просто отличается своими ценностями, нормами, моделями поведения от доминирующей культуры, но противостоит ей. Примерами контркультуры являются раннее христиан-

ство в Римской империи, затем христианские ереси и секты, хиппи на Западе. В СССР в 1950-е годы контркультурой были стиляги. Эта молодежь ценила заграничную одежду, музыку и танцы, стремились к ним приобщиться. У них была своя лексика (со многими заимствованиями из английского языка), манера поведения, прическа, одежда, что рассматривалось советской тоталитарной доминирующей культурой как увлечение буржуазным образом жизни, преклонение перед Западом, опасный космополитизм. В 1960-е годы в США хиппи отрицали господствующие ценности американской буржуазной культуры – усердный труд, материальный успех и наживу, конформизм, сексуальную сдержанность, политическую лояльность, рационализм. Из протеста они предельно упростили свой быт. Благоустроенный родительский дом они покидали без сожалений, забирая с собой лишь старенький мотоцикл

икатушечный магнитофон. Их идеалом стала традиционная культура североамериканских индейцев. Отсюда – особый стиль одежды и причесок. Хиппи в СССР – явление заимствованное. Они отрицали лживую

32Гуревич П.С. Субкультура // Культурология. ХХ век. Энциклопедия. Т. 2. –

СПб., 1998. – С. 236.

33Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М., 2002. – С. 153.

34Образно представить, что такое классовые субкультуры, помогут игровые фильмы: «За бортом» и «Красотка» (США, реж. Г. Маршалл), «Любовь с привилегиями» (СССР, реж. В. Кучинский), «Президент и его внучка» (Россия, реж. Т. Кеосаян), «Темная ночь» (Россия, реж. Д. Астрахан).

42

социалистическую идеологию в контексте реального социализма. Стремились жить по христианским принципам «Возлюби ближнего своего» и др. Сегодня исламский радикализм является контркультурой.

Контрольные вопросы

1.Как понимают культуру в современной культурологии (что есть культура)?

2.Какое содержание авторы учебников вкладывают в понятие «материальная культура»?

3.Какое содержание авторы учебников вкладывают в понятие «духовная культура»?

4.Какие формы предметности материальной культуры выделяются в системной модели культуры М.С. Кагана?

5.Какие формы предметности духовной культуры выделяются

всистемной модели культуры М.С. Кагана?

6.Какая подсистема культуры с целью удовлетворения потребности человека и общества в жизнеобеспечении создает полезные предметы?

7.Какая подсистема культуры с целью передачи опыта наделяет предметы смыслом?

8.Какие два свойства воплощает в себе любая техническая вещь?

9.Какая форма предметности духовной культуры играет важнейшую роль в развитии культуры к самосохранению и процветанию или к саморазрушению?

10.Что в философии и культурологии считают ценностью?

11.Какие ценности по классификации Б.С. Ерасова относятся к группам а) витальные; б) социальные?

12.В чем сущность ценностей терминальных (финальных)?

13.В чем сущность ценностей инструментальных?

14.К какой группе ценностей по классификации М. Рокича относятся а) здоровье, интересная работа, любовь, общественное признание, познание, свобода, творчество; б) аккуратность, чувство юмора, дисциплинированность, образованность, ответственность, честность, трудолюбие и др.?

15.Какая подсистема культуры становится ее «портретом», «самосознанием», «зеркалом»? Назовите форму предметности этой подсистемы.

16.Что такое доминирующая культура? Приведите примеры.

17.Что есть субкультура?

43

18.Чем провинциальная субкультура отличается от столичной?

19.Культура, которая не просто отличается своими ценностями, нормами, моделями поведения от доминирующей культуры, но противостоит ей, называется (…).

20.Почему стиляги в СССР воспринимались обществом как контркультура?

Практическое задание 1 (вариант 1-й)

Посмотрите художественный фильм Е. Бедарева – романтиче- ско-комедийное фэнтези «Тариф новогодний» (Россия, 2008). Проанализируйте: какими ценностями мотивируются решения и действия главных героев – Алены, Андрея и их друзей – героев второго плана.

Практическое задание 1 (вариант 2-й)

Посмотрите социальную драму А. Кудиненко «Розыгрыш» (Россия, 2008). Проанализируйте: а) какими ценностями мотивируются решения и поступки главных героев и героев второго плана; б) в какие моменты происходит столкновение ценностей, и какой выбор делают герои фильма?

Практическое задание 2

Посмотрите фрагмент фильма В. Тодоровского «Стиляги» (Россия, 2008) от 1:17:20 до 1:25:15. Проанализируйте эпизод с точки зрения столкновения ценностей: какие ценности столкнулись, и какой выбор сделал герой?

44

РАЗДЕЛ 2. МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ (2.3)35

ЛЕКЦИЯ 4. Знак, текст и язык культуры

Одна из основных функций культуры – семиотическая (знаковая). Свои представления об окружающем мире и о себе самом человек выражает в знаках. Без изучения соответствующих знаков и знаковых систем невозможно овладеть культурой и социализироваться – войти в общество.

В культурологии понятие знак – это материальный предмет (артефакт), заместитель другого предмета, носитель информации о другом предмете. Его функция – приобретение, хранение, передача информации (опыта – знаний, ценностей). Чтобы пользоваться знаками, надо уметь извлекать содержащуюся в них информацию. Все многообразие знаков составляет семиотическое пространство культуры. Выделяются различные типы знаков, основных три:

естественные,

конвенциональные,

функциональные.

Естественные знаки – это предметы и явления природы. Приме-

ты погоды, следы зверей, расположение небесных светил – все это знаки, которые многое могут рассказать тому, кто способен их «расшифровать». Лесные птицы сороки трещат, когда в лесу появляется человек. Многие из вас смотрели фильм С. Ростоцкого «А зори здесь тихие». Вспомните: опытный старшина Васков, наблюдая противоположный берег озера, именно по треску сорок понял, что приближаются немецкие диверсанты.

Конвенциональные знаки. Их главная функция – информационная. Они создаются с целью передачи опыта (одна из объективных целей человеческой деятельности, согласно теории М.С. Кагана). Это артефакты, которым люди договорились приписывать определенную информацию: знаки письменности и цифры, знаки дорожного движения, денежные знаки, условные знаки в картах – географических, политических, топографических, знаки различия в армии и полиции и др. (прил. 4.1).

Среди конвенциональных знаков особое место занимает символ. Он не просто указывает на предмет, а несет в себе добавочный смысл. Символ – это вещь, событие или образ, выражающий идеальное со-

35 Здесь и далее эти цифры указывают соответствующий пункт Рабочей программы (см. введение).

45

держание, сложное и абстрактное, отличное от его непосредственного материального бытия. Примером здесь служат известные всем религиозные символы: иудейская звезда Давида, христианский крест, мусульманский полумесяц со звездой и др. (прил. 4.2).

Символ – многозначная категория, его содержание зависит от исторического и социокультурного контекста. Глубинный смысл, сложное содержание символа может быть понятно только тому, кто знает его происхождение и развитие. Примером здесь может быть свастика – крест с загнутыми под углом концами. Его содержание менялось в историческом и социокультурном контексте. Во многих традиционных культурах Древнего мира свастика традиционно толковалась как символ Солнца, света, огня, блага, щедрости. Это был благожелательный и охраняющий знак. Его можно встретить на древних фресках и вышивках. В 1920-е годы нацисты Германии поместили свастику на свои знамена,

ис этого времени символ приобрел иной смысл: война, смерть, геноцид, концлагеря, уничтоженные города и села.

Символами становятся природные и космические объекты и явления. С древности у всех народов огонь стал не только важнейшим условием жизнеобеспечения, но и важнейшим символом Бога, божественного Духа, торжества жизни над смертью, всеобщего очищения

ирелигиозной страсти. Поскольку огонь не только помогает человеку выжить и спастись (от холода, диких зверей), но может и убить человека, то огонь также стал символом кары Божьей: Ветхий Завет рассказывает, что город Содом за грехи жителей был уничтожен Небесным огнем. Христианство считает, что огонь может быть не только Божественным, но и адским. Солнечное затмение: с точки зрения астрологии – древнейшего рационального, но не экспериментального знания о мире, – оно (затмение) является неблагоприятным знаком для общества. Так, падение Тунгусского метеорита (1908) астрологами было истолковано как символ грядущих социальных катастроф. И действительно, вскоре началась Первая мировая война, эпоха взаимного истребления народов и уничтожения культуры.

Нередко в разных культурах одни и те же явления природы имеют разное символическое содержание. Например, летучая мышь в Древней Греции и Риме символизировала бдительность и прорицательность. В иудейской и христианской культуре – символ ночи, смерти и вампиров. А в Китае летучая мышь означает пожелание удачи. На китайских открытках летучие мыши означают пожелание плодородия, благополучия, здоровья, долголетия и достойной смерти.

46

Нередко одни и те же артефакты в разных культурах наполняются разным символическим содержанием. Например, джинсы: в США в 1960-1970-е – это одежда контркультуры хиппи и символ отрицания буржуазных ценностей. Американские хиппи бунтовали против бездуховного мелкобуржуазного благополучия своих родителей. Благоустроенный родительский дом они покидали без сожалений. Их идеалом стала традиционная культура индейцев и ковбоев, а позже – промышленных рабочих. Отсюда и особый стиль в одежде, джинсы – дешевая, удобная и прочная одежда (прил. 4.3). В то же время в СССР американские джинсы – дорогая одежда. Джинсы советских хиппи стали символом отрицания социалистической дефицитной экономики и навязанного властью аскетизма по отношению к модным повседневным вещам.

Символами мировой культуры стали мифологические и лите-

ратурно-художественные образы – культурные герои:

Ахиллес – символ героизма и честолюбия;

Ланселот – символ благородства, мужества, преданности, самоотверженности и доброты;

Робин Гуд – символ справедливости, честности, доброты, ловкости и хитрости;

Герда из сказки «Снежная королева» и Элиза из сказки «Дикие лебеди» Г.Х. Андерсена – символы верности, доброты и жертвенной любви;

Печорин из «Героя нашего времени» Лермонтова – символ противоречия, жестокой гордости и страдающего одиночества;

Плюшкин из поэмы Гоголя «Мертвые души» – символ маниа-

кальной скупости.

Символами становились и становятся реальные люди – культурные герои. В культуре средневековой Руси князья Александр Невский и Дмитрий Донской стали символами ратного искусства, мужества и стойкости. В СССР Ленин стал символом социалистической революции, Юрий Гагарин – символом освоения космоса, Михаил Горбачев – символом Перестройки и гласности.

Поскольку знаки-символы выражают идеалы и финальные ценности, то с древности до настоящего времени в ходе социальных конфликтов, революций и войн предметы-символы противников уничтожают. Так, в культурах традиционного типа, где в духовной сфере доминирует религия, в период захватнических войн, как правило, разрушаются или оскверняются культовые сооружения. Например, враги

47

Древнего Израиля дважды разрушали Храм Яхве в Иерусалиме. Один раз евреи-иудеи восстановили Храм. После второго разрушения от храма осталась священная для иудеев Стена Плача. Разрушение символов продолжалось в культурах Нового и Новейшего времени. Так, когда в России после социалистической революции официальной идеологией стал научный атеизм, разрушались или закрывались храмы всех конфессий как символы «мракобесия». В 1931 году был взорван Храм Христа Спасителя: по мнению большевиков, он символизировал бездарный строй российского самодержавия. Храм был восстановлен в 1990-х годах. В годы Перестройки, когда шла переоценка

иотрицание социалистических ценностей, в России и на постсоветском пространстве происходил демонтаж памятников советским политическим лидерам, в первую очередь, памятников Ленину. В 2001 году радикальное исламское движение «Талибан» уничтожало на территории Афганистана любые немусульманские памятники, в том числе 53-метровую статую Будды 1 в. до н.э. в нише всемирно известного пещерного монастыря в Бамианской долине. В 2015 году боевики «Исламского государства» разрушили значимый памятник античности в сирийской Пальмире – построенный почти две тысячи лет назад храм Бэла. Он был главной святыней древнего города, развалины которого признаны частью всемирного наследия ЮНЕСКО. Боевики также взорвали древний храм Баалшамина, воздвигнутый в первом веке нашей эры. В 2000-е годы в Польше сами польские жители

ивласти начали уничтожать монументы советским воинам, которые отдали жизни за избавление польского народа от нацизма. В 2015 году, несмотря на неоднократные протесты МИД РФ, демонтировали памятник генералу армии, дважды Герою Советского Союза, Ивану

Черняховскому в городе Пененжно, при освобождении которого в 1945 году генерал был смертельно ранен. Уничтожение памятниковсимволов освободительной борьбы советского народа против германской агрессии – само по себе символично как выражение враждебного отношения Польши к России.

Функциональными знаками становятся материальные и духовные артефакты. Вы уже знаете, что каждая техническая вещь в жизни людей выполняет одновременно несколько функций: адаптивную (полезную, утилитарную), знаковую + информационную. Так, в квартире мебель и бытовая техника, выполняя, в первую очередь, адаптивную функцию, также выступают знаками благосостояния хозяев. Артефакты духовной культуры, связанные с целью передачи опыта, –

48

домашняя библиотека, видеотека, картины, фотографии и др. – говорят о духовных интересах, эстетических вкусах и, в какой-то мере, о благосостоянии хозяев. Если у конвенциональных знаков главная функция – информационная, то у технических вещей, выступающих функциональными знаками, первичная и главная функция – адаптивная (полезность), а сопутствующая, вторичная функция – знаковоинформационная. Люди не договариваются приписывать им определенные значения, но эрудированный человек способен использовать техническую вещь как функциональный знак. По качеству и цене технической вещи, например, можно определить степень благосостояния или богатства ее владельца, и, как показано в остросоциальной драме А. Кончаловского «Глянец» (Россия, 2007), этим способствовать росту своей карьеры. Французский социолог Ж. Бодрийяр в трактате «Общество потребления» (1970) пришел к выводу: в обществе потребления основой дифференциации людей становятся потребляемые ими знаки. Через потребление конкретных вещей (знаков) мы уподобляемся тем, кто потребляет сходные знаки. Человек стремится приобрести такие же вещи, как у представителей референтной группы. Эти вещи – артефакты материальной культуры – выступают функциональными знаками.

Текст. В обыденном знании и обыденном языке принято считать текстом только устную или письменную речь. В современной культурологии принято рассматривать как текст все, что создано ис-

кусственно. Текст – все артефакты (материальные, духовные и художественные), в которых закодирована информация. Все знаковые системы, все тексты изучает наука семиотика (греч. semeion – знак). Основателем семиотики является американский философ Ч. Пирс («Что такое знак?»). Российские ученые, которые внесли значительный теоретический и практический вклад в семиотику,

– В. Пропп и Ю. Лотман (В. Пропп «Исторические корни волшебной сказки»; Ю. Лотман «Семиотика культуры и понятие текста» и др.). Семиотика позволяет прочитать основные «коды» культуры. Код

культуры – это совокупность знаков и смыслов, которые заключены в любом артефакте; ключ к пониманию типа культуры, уникальных культурных особенностей. Интерпретацией текстов зани-

мается герменевтика – универсальная концепция понимания текстов. Современная герменевтика основана на трудах немецких философов Ф. Шлеймахера, В. Дильтея, Х.Г. Гадамера. В философии Гадамера герменевтика – инструмент познания, с помощью которого текст ин-

49

терпретируется так, что смысл не только реконструируется, но и достраивается («Истина и метод. Основы философской герменевтики»). В отечественной культурологии проблемы герменевтики разрабатывал М. Бахтин («Проблемы поэтики Достоевского» и др.). Герменевтика служит теоретической основой для практической аналитической работы следователей. Александра Маринина – писатель, автор популярных детективов, в прошлом – научный сотрудник-аналитик МВД

СССР (позже – РФ). В детективах про следователя-аналитика Анастасию Каменскую она убедительно показывает, как различные материальные и духовные артефакты в совокупности становятся текстом, рисующим картину преступления, а смысл реконструируется и достраивается («Игра на чужом поле», «Мужские игры», «Я умер вчера», «Седьмая жертва», «Двойник» и др.). От умения следователя читать и анализировать этот текст зависит результат – выявление и поимка преступника.

Язык культуры – средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникацию, ориентироваться в культуре. Языки культуры классифицируются. Критерием выделения классов является коммуникативная и познавательная функции. Выделяют два класса языков: естественные и искусственные.

Естественные языки разговорные (вербальные, словесные). Это основное и исторически первое средство познания и коммуникации. С естественными языками тесно связана письменность – знаковая система фиксации речи. Первой стадией письменности было письмо в рисунках (пиктография) в первобытной культуре. Затем на рубеже IV-III тыс. до н. э. в культуре Древнего Востока (Египет, Месопотамия) возникло идеографическое письмо, в котором рисунки приобретали схематичный характер (иероглифы). Позже на Древнем Востоке появился алфавит – буквенно-звуковая письменность. Алфавитный способ письма изобрели древние финикийцы – ремесленники, торговцы, мореплаватели и пираты. В отличие от иероглифов финикийское письмо было простым, экономичным и легко запоминалось.

Умение наиболее эффективно использовать коммуникативную функцию языка называется культурой речи. Уровень речевой культуры сам выступает функциональным знаком, отражающим общую культуру личности. Так, знаками низкой культуры являются:

искажение смысла слова: человек слово «шок», означающее очень тяжелое, подавленное состояние – крайнюю степень пси-

50