Курс лекций по культурологии (профессор Сидорова Г.П. УлГТУ)

Немецкий социолог М. Вебер, исследовав западные и восточные религии, в труде «Хозяйственная этика мировых религий» выявил целый ряд смысловых противоположностей Запада и Востока:

Классическими культурами Востока считаются Древний Египет, Древний Китай, Индия и Междуречье. Классическими культурами Запада считаются Древняя Греция и Древний Рим. Необходимо отметить, что основные черты западного и восточного типов культуры надо воспринимать лишь как тенденцию. При детальном исследовании определенной национальной культуры неизбежно обнаруживаются особенности. Демократия как политическая форма впервые появилась в Древней Греции. А в период Средневековья для политического устройства Европы было свойственно тяготение к монархии. Однако за-

20 Более полно эта таблица представлена в курсе лекций Т.В. Петуховой «Отечественная история» (УлГТУ, 2010, с. 12-13).

31

падная монархия не аналогична восточной монархии – деспотии, при которой правитель имел исключительное право на жизнь и имущество любого своего подданного. В Западной Европе монарх (король) не распоряжался жизнью и имуществом вассалов своих вассалов, не мог отобрать у феодала его феод, не мог казнить дворянина без суда. Экономическое развитие восточного и западного типов культуры также имеет свои особенности. На Востоке долгое время не складывался внутренний рынок. Торговля развивалась в основном внешняя. Также для восточных государств характерно отсутствие частной собственности на основные средства производства. В западном типе культуры уже в античности укрепились рыночные отношения и частная собственность на средства производства. Хотя рыночные отношения начали складываться лишь в позднем европейском Средневековье, строго соблюдалась частная собственность на основные средства производства – земельные владения феодалов21.

В период глобализации наблюдается универсализация национальных экономик и политических форм правления. Например, между современными западными и восточными культурами намного меньше различий в политической организации общества, чем в эпоху Древнего Мира и Средних веков. В Новейшее время, как показали подсчеты по справочнику «Страны мира»22, различия в политической организации между странами Европы («Запад») и Азии («Восток») стали незначительными. В Европе 71% стран – это республики, 29% стран – различные монархии. В Азии 66% стран – республики, 34% стран – монархии. Но, как показали события последних лет, стирание различий между Западом и Востоком в политической организации общества приводит к цивилизационным конфликтам, если форма западной демократии привносится на Восток искусственно, если восточные культуры переходят к демократии западного образца не в результате последовательного внутреннего развития, а под влиянием внешних причин.

И сейчас в культурологии применяется типология «ЗападВосток». Это позволяет выделить основные черты культурного развития определенного народа или нации.

Пограничные (срединные) культуры. Есть культуры, где от-

ношения Запада и Востока оказываются особенно сложными и напряженными. Это срединные (пограничные) культуры. Здесь компо-

21Ермишина Н.Д. Дихотомия западного и восточного типов культуры // Культу-

ра и образование. – Март 2015. – № 3. URL: http://vestnik-rzi.ru/2015/03/3037.

22Страны мира: полный универсальный справочник. – М., 2003. – 608 с.

32

ненты Запада и Востока не просто суммируются, но составляют систему, построенную на «взаимоупоре» противодействующих противоположностей23.

Выделяют три варианта срединных культур:

евразийский (Россия, Украина, Кавказ, Турция, Испания);

дальневосточный (Япония, Южная Корея, Гонконг, Тайвань, Сингапур);

американский (Мексика, Куба, Панама, Аргентина, Бразилия, Колумбия и др. страны Центральной и Южной Америки).

Современные авторы считают, что евразийский синтез культур принимает подчас драматические формы, более сглажено развиваются американский и дальневосточный варианты. С пограничностью русской культуры связывают противоречия русского национального характера, особенности менталитета и непредсказуемость истории.

Контрольные вопросы

1.Какие исторические типы культуры соответствуют традиционному типу/индустриальному типу?

2.В каком веке, в каком регионе началось становление индустриального типа культуры, и когда – достигло апогея?

3.Как меняется характер труда в индустриальном типе культуры по сравнению с традиционным?

4.Назовите особенности трудовой занятости в типах культуры: а) в традиционном; б) в индустриальном; в) постиндустриальном.

5.Какая форма духовной культуры доминирует: а) в традиционной культуре, б) в индустриальной культуре?

6.Почему в традиционной культуре высок авторитет старшего поколения, родителей? Почему в индустриальной культуре он снижается?

7.Как с точки зрения типологии культуры вы объясните, что главным жанром средневековой живописи была иконопись?

8.Что такое ксенофобия и для какого типа культуры она харак-

терна?

9.Что такое секуляризация и в каком типе культуры развивается этот процесс?

10.В сказках разных народов есть персонаж – мачеха, которая всячески устраивает счастье родных детей и жестоко притесняет неродных. Какие черты традиционной культуры воплощаются в ней?

23 Кондаков И.В. Культурология: история культуры России : курс лекций. – М. : Высшая школа, 2003. – 616 с.

33

11. В чем проявляется возрастание индивидуального начала

виндустриальной культуре?

12.Какая социальная структура характерна: а) для традиционного общества; б) для модернизированного общества?

13.Какая социальная группа численно растет в постиндустриальной культуре? Каковы ее признаки?

14.Какой вид собственности исчезает в индустриальной культуре: а) на землю, б) на технические вещи, в) на животных, г) на людей? (поясните примером).

15.Какие идеи гуманизма лежат в основе европейской науки Нового времени?

16.В каком типе культуры узаконена интеллектуальная собственность?

17.Как с точки зрения типологии культуры вы объясните следующий факт: в СССР к началу 1980-х вручную работали 40% рабочих промышленности, до 60% строителей, до 75% работников сельского хозяйства?

18.Что такое плюрализм и для какого типа культуры характерно это явление?

19.Поясните примером: как проявляется индивидуализация образа жизни в постиндустриальной культуре?

20.Какие регионы современного мира относят к типам культуры «Запад» и «Восток»?

21.Какие понятия, выявленные М. Вебером, соответствуют типу «Запад» (выберете из каждой пары противоположностей): а) приоритет личности – приоритет государства; б) гражданское общество – деспотизм; в) интуиция – рациональность; г) приспособление к природе – активное преобразование природы; д) традиционность – инновативность.

22.В культовом фильме В. Мотыля «Белое солнце пустыни» есть высказывание, ставшее афоризмом: «Восток – дело тонкое». Какую черту восточной культуры передает эта фраза?

23.В чем сущность срединных (пограничных) культур? Какие национальные культуры относят к этому типу?

24.Назовите три варианта срединных культур и приведите примеры – назовите страны.

34

РАЗДЕЛ 2. МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ ЛЕКЦИЯ 3. Материальная и духовная культура. Доминирующая, субкультура и культура

Морфология (греч.) – учение о форме. Морфология культуры – учение о структуре культуры, ее организационно-функциональном строении. Во многих учебниках по культурологии вы увидите, что в структуре культуры выделяют, прежде всего, материальную и духовную. Главным критерием разделения культуры на материальную

идуховную выступает характер потребностей и связанная с ним цель деятельности.

Авторы многих учебников рассматривают только формы духовной культуры – мифологию, религию, искусство, философию, науку, мораль (нравственность) и просвещение. Однако с точки зрения целостного подхода к изучению культуры необходимо уделить должное внимание

иформам материальной культуры. Понятие «материальная культура»

введено в культурологию учеными-этнографами. По определению Б. Малиновского, материальная культура – это артефакты, составляющие наиболее осязаемую и зримую часть культуры. В дальнейшем понятием «материальная культура» стали определять всю материальнопрактическую деятельность человека и ее результаты: орудия труда,

пища, жилище, одежда, транспорт и средства связи и т. д.

Для целостного изучения морфологии культуры обратимся к системной модели культуры М.С. Кагана24. Из первой лекции вам известно, что М.С. Каган выделяет в культуре три подсистемы: мате-

риальную, духовную и художественную, каждая из которых связана с одной из трех объективных целей человеческой деятельности. Чтобы уверенно определять каждый артефакт как материальный, духовный или художественный, надо решить: с какой объективной целью человеческой деятельности этот артефакт связан?

Материальная культура связана с целью удовлетворения потребностей реального бытия, с адаптацией к окружающей среде. М.С. Каган выделяет в ней три формы предметности:

техническая вещь,

социальная организация,

человеческое тело.

24 По этой модели рассматривает морфологию культуры известный современный автор О.Н. Астафьева в учебнике «Культурология» (2012).

35

Рассмотрим их. Названные выше орудия труда, пища, жилище, одежда, транспорт и средства связи – все это технические вещи. Любая техническая вещь воплощает в себе полезные (утилитарные)

изнаковые свойства. Полезность вещи связана с адаптивной функцией культуры, а знаковые свойства – с семиотической функцией, потому что любая вещь является носителем социально значимой информации, так как в ней закрепляется образ человека определенной культуры, общества и исторической эпохи. Например, любой школьник знает, что каменный топор – орудие труда и знак первобытной культуры. Другой пример: утилитарное назначение транспорта – перевозка людей и грузов. В советской культуре на рубеже 1950-х – 1960-х гг. дорогие автомобили «Победа» и «Волга» – знак успешности, высокого достатка и высокого социального статуса, потому что купить их честным путем (т. е. на официальную зарплату и премии) могли немногие – Герои Труда, народные артисты, ученые со степенью

изванием. Если же владельцем «Волги» был человек с рядовой должностью и зарплатой, то автомобиль выступал знаком «нетрудовых» доходов, хищений социалистической собственности и взяток, как по-

казано в культовой комедии Э. Рязанова «Берегись автомобиля». В 1970-е годы знаком успешности выступали автомобили ВАЗ («Жигули») последней модели. Если в конце 1970-х семья пользовалась «Москвичом» или «Запорожцем», купленным в начале 1960-х, то это было знаком очень скромных доходов. Так техническая вещь – личный автомобиль, выполняя знаковую функцию, создавала образ советского человека, общества и отражала систему советской культуры.

Форма материальной предметности – социальная организация. Это социальная структура, которая организует всю культурную деятельность человека и управляет ею. В первобытном обществе возникла первая социальная организация – родовая община. На Древнем Востоке и Античных обществах появились государство, религиозная организация, школа. В средневековой культуре появились такие социальные организации как цех, университет. В Новое время появились мануфактура, фабрика, завод, магазин, банк, научные общества и др. Сегодня все существующие сферы культуры имеют сеть социальных организаций. Например, в сфере образования: Министерство образования, гороно, районо, детские сады, общеобразовательные школы, художественные и спортивные школы, лицеи, колледжи, вузы, аспирантура и докторантура.

36

Форма материальной предметности – человеческое тело. В философии и культурологии тело человека, преобразованное под влиянием социальных и культурных факторов, обладающее социокультурными значениями и выполняющее определенные социокультурные функции, называется телесность. В социокультурном пространстве человеческое тело превращается из биологического феномена в явление социокультурное и приобретает, в дополнение к своим природно заданным атрибутам, свойства, порожденные социальными и культурными воздействиями. В социокультурном пространстве человек формирует свое «телесное поведение», в соответствии со сложившимися идеалами и нормами, например, регулярными физическими упражнениями, как это было в Древней Греции. Социокультурная зависимость тела наглядно проявляет себя при сопоставлении таких существенных для поведения нормативов, как понятие стыдного и нестыдного, допустимого и недопустимого, красивого и некрасивого, складывающихся в различных социокультурных системах. Эти нормы имеют и явный социально-дифференцирующий смысл, обозначая принадлежность индивида к определенной социальной группе. Практически все подсистемы социума в той или иной мере сопричастны к становлению телесности – наука и техника, экономика и политика, образование, искусство и религия25. С человеческим телом связаны такие сферы деятельности, как физическая культура и спорт.

Духовная культура нацелена на передачу опыта и управление материальной практикой. Выделяются формы предметности духовной культуры:

знания,

ценности,

проекты.

Знание – продукты познавательной деятельности человека, фиксирующие полученную человеком информацию об окружающем мире и самом человеке, его взгляды на жизнь. Знание создается и передает-

ся в любой сфере культуры: мифологии, религии, философии, в обы-

денной практике и науке. Миф представляет бытие в образах. Особенность религиозного знания в том, что оно основано на вере в сверхприродную потустороннюю божественную силу. Философия представляет бытие в наиболее общих умозрительных формулировках. Это рациональное и наиболее общее теоретическое объяснение

25 Быховская И.М. Телесность // Культурология XX век: энциклопедия. В 2 т. URL: http://yanko.lib.ru.

37

мира. Обыденное знание получают на основе практической деятельности и простого наблюдения. Его даже систематизируют в пословицах и поговорках: «Повторенье – мать ученья», «Под лежачий камень вода не течет», «Семь раз отмерь, один раз отрежь» и др. Сущность научного знания – рациональная реконструкция мира на основе постижения его закономерностей. Это систематизированное теоретическое знание, правильность которого определяется, прежде всего, его проверкой на практике – в наблюдении и эксперименте. Научное знание в совокупности фактов осознает закономерность – всеобщую и необходимую связь между ними.

Ценности. В духовной культуре ценность – не предмет, а значение предмета для человека. Созданы различные классификации ценностей. Самая известная – деление ценностей на материальные и духовные. Самой лучшей считаю классификацию, которую предложил современный российский философ и социолог Б. С. Ерасов:

1)Витальные: жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние, качество жизни, природная среда, практичность, потребление, комфорт и др.

2)Социальные: социальное положение, статус, трудолюбие, богатство, труд, профессия, семья, патриотизм, дисциплина, предприимчивость, равенство социальное, равенство полов, справедливость и пр.

3)Политические: права человека, гражданские свободы, государственность, законность, порядок, конституция и др.

4)Моральные: добро, любовь, честь, порядочность и прочие.

5)Религиозные: Бог, Священное писание, вера и др.

6)Эстетические: красота, стиль, гармония, и другие26.

В российской культурологии принято различать ценности фи-

нальные и инструментальные. Финальные – высшие ценности и идеалы, важнее и значимее которых ничего нет. Они являются конечными целями человеческих устремлений. Инструментальные ценности – средства и условия, необходимые для достижения и сохранения финальных ценностей. Это различие опирается на известную классификацию ценностей, предложенную американским психологом М. Рокичем27.

26Ерасов Б. С. Социальная культурология. – Изд. 3-е. – М. : Аспект пресс, 2000. –

591с.

27Реестр ценностей по М. Рокичу http://www.bci-marketing.aha.ru/. Ценностные ориентации М. Рокича http://psycholines.narod.ru/rokich.html

38

М. Рокич относит к ценностям финальным (терминальным): активная деятельная жизнь, жизненная мудрость, здоровье, интересная работа, красота природы и искусства, любовь, материально обеспеченная жизнь, наличие хороших и верных друзей, общественное признание, познание, продуктивная жизнь, развитие (постоянное физическое и духовное совершенствование), развлечения, свобода, счастливая семейная жизнь, счастье других (в т. ч. благосостояние), творчество, уверенность в себе.

М. Рокич относит к ценностям инструментальным: аккуратность, воспитанность, высокие запросы (высокие требования к жизни и высокие притязания), жизнерадостность (чувство юмора), исполнительность (дисциплинированность), независимость (способность действовать самостоятельно), непримиримость к недостаткам в себе

идругих, образованность (широта знаний), ответственность (чувство долга), рационализм, самоконтроль, смелость в отстаивании своего мнения, твердая воля, терпимость, широта взглядов (умение понять чужую точку зрения, уважать иные вкусы), честность, эффективность в делах (трудолюбие, продуктивность в работе), чуткость.

Философ Э. С. Маркарян указывал на особую роль ценностей в системе культуры: культура амбивалентна, ибо несет в себе колоссальные самосохраняющие и разрушительные силы. Все зависит от

того, какими ценностями руководствуются люди, и какие цели ставятся ими28.

Развитие культуры в огромной мере зависит от ценностных ориентаций людей, от того, какие ценности являются для человека более значимыми, какие – менее. У разных людей иерархия ценностей строится по-разному. Но общепризнанно, что у человека высокой культуры финальными являются не материальные, а духовные ценности. Именно ценности играют главную роль в управлении материальной практикой, в мотивации материальной деятельности людей. Часто возникает ситуация столкновения ценностей, когда человеку приходится выбирать между материальными и духовными ценностями, между ценностью социального статуса и богатства, с одной стороны,

идружбой, любовью, с другой стороны, и т. п.

28 Маркарян Э.С. Переход к направленному развитию цивилизации как условие самосохранения человечества // Международный симпозиум «Новые вызовы и глобальные угрозы международной безопасности в начале 21 века. – Ереван, 2004.

39

Третья форма предметности духовной культуры – проект. Это планы будущих человеческих действий. Их создание связано со способностью человека производить целенаправленные действия по преобразованию окружающего мира по предварительно составленному плану. В этом реализуется творческая способность человека. Этим человек отличается от животных, способных действовать лишь с теми предметами и явлениями, которые уже существуют в настоящем

иважны для них в данное время.

Вкультуре Новейшего времени проективная деятельность существует как специализированная и разделяется на три направления:

техническое (инженерное) проектирование – создание моделей новых технических вещей и социальных организаций.

Социальное проектирование – создание новых форм государства, политических систем, способов управления производством, школьного образования и т. п. Пример социального проекта – великая российская революция 1917 года и, на основе марксист- ско-ленинской теории, построение первого социалистического общества, основанного на принципах равенства, социальной справедливости и свободы от эксплуатации.

Педагогическое проектирование – создание моделей человека и идеальных образов – культурных героев, культовых личностей. Пример педагогического проекта в СССР – воспитание «строителей коммунизма». Средствами воспитания служили личности Ленина, Сталина, героев революции и гражданской войны, комсо- мольцы-герои и пионеры-герои, герои социалистического труда, «Моральный кодекс строителя коммунизма» и др.

Пример государственного социально-педагогического проекта – «Ульяновск – родина Ленина», реализованного в годы восьмой пятилетки. Сегодня – это создание Музея СССР в Ульяновске.

Всистемной модели культуры М.С. Кагана взаимосвязь материальной и духовной подсистем представлена так: материальная подсистема создает полезные предметы. Духовная подсистема наделяет предметы смыслом и управляет материальной практикой. Как духовная подсистема управляет материальной практикой? Например, всем вам известно построенное в СССР типовое жилье «хрущевка». Начавшееся на рубеже 1950-1960-х гг. масштабное строительство этого экономичного государственного жилья – отдельных квартир с минимальным набором современных удобств было связано не только с целью удовлетворения потребностей реального бытия людей, прожи-

40