Курс лекций по культурологии (профессор Сидорова Г.П. УлГТУ)

веке, его проблемах и устремлениях, доблестях и пороках (Д. Манетти «Диалог на дружеском пиру», «О достоинстве и превосходстве человека»; Л. Валла «О свободе воли», «О красотах»; Э. Роттердамский «Похвала глупости», «Разговоры запросто», «Жалоба мира…»; М. Монтень «Опыты»; В. Шекспир «Ромео и Джульетта», «Гамлет»

идр.). Продолжая верить в Бога, мыслители-гуманисты по-новому увидели человека и его культурное развитие. Суммирование их разрозненных высказываний приводит к выводу, что культурно развиваться – приближаться к Богу человек может не маловероятным путем абсолютного духовного совершенства, а по линии творчества: Бог

– Творец и человек, созданный по его образу и подобию, – творец. По-

этому и культура понималась как творческая деятельность человека

иее результаты. Ключевое слово здесь «творчество» – создание новых по замыслу материальных и духовных ценностей. Гуманисты считали, что человек творит мир материальных и духовных ценностей, а также свою судьбу. Так принцип провиденциализма заменяется принципом человеческой активности. Идеальным человеком считалась всесторонне развитая личность, сочетающая в себе дарование ученого

ихудожника. Самой универсальной личностью был Леонардо да Винчи – инженер-изобретатель, живописец, скульптор и архитектор.

Период Возрождения сменился Новым временем (XVII-XIX вв.). В XVII веке в передовых странах Европы – Нидерландах, Англии – произошли буржуазные революции, которые открыли путь для развития капитализма. Позиции религии слабели, возрастала роль науки, экспериментального естествознания. Английский философ, историк и политик Ф. Бэкон XVI-XVII вв. в ряде трудов, в отличие от древнеримских мыслителей и мыслителей-гуманистов, понимает культуру не только как результат «возделывания души» или творческую деятельность человека и ее результаты, но как мир деятельности человека, включая в нее результаты деятельности по покорению природы («О достоинстве

иприумножении наук», «Новый Органон», «Новая Атлантида», «Опыты и наставления нравственные и политические»). В культуре Ф. Бэкон различает две стороны: материальную – процесс преобразования природы и духовную – целенаправленное воздействие на духовный мир человека. Таким образом, в приближении к современному научному определению культуры для нас важно, что Ф.Бэкон включает в культу-

11

ру не только творческую, но и рутинную (шаблонную, обыденную)

деятельность человека. С работы немецкого мыслителя С. Пуфендорфа «О праве естественном» сложилась традиция: понимать культуру как мир искусственный, а природу – как мир естественный.

XVIII век в истории европейской культуры Нового времени известен как век Просвещения, когда в той или иной мере все страны охватило идейное движение против феодализма и абсолютизма. Мыслители той эпохи считали, что причина всех бед и несправедливостей в невежестве людей. Изменить общество можно с помощью просвещения, образования и воспитания нравственности. Просветители рассматривали человека как объект просвещения, воспитания и как продукт социальной среды. Просветители верили в безграничные возможности разума

инауки. Культурный прогресс они понимали как развитие разума (Вольтер, Тюрго, Кондорсе). В воспитании нравственности философ Д. Дидро огромную роль отводил искусству, особенно театру («Философские мысли», «Об уме», «О человеке»).

Большой вклад в понимание культуры внес немецкий философпросветитель И. Кант (1724-1804). Из его разрозненных высказываний по проблеме культуры в ряде трудов («Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»

иПриложение к ней) можно сделать следующие выводы: культурной считается только творческая и духовная деятельность человека. Высшая цель культурного развития – развитие нравственности. Как видно, в современном массовом сознании и обыденном языке укоренилось именно просветительское понимание культуры. Кроме того, И. Кант впервые провел границу между культурой и цивилизацией. Кант полагает, что цивилизация – это «технический» слой культуры, не наполненный моральным содержанием. В процессе развития культура отстает от цивилизации.

Со второй половины XIX века понятие «культура» все более приобретало статус научной категории. Какое-то время широко известно было описательное определение культуры, предложенное анг-

личанином Э. Тайлором: культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и др. привычек, усвоенных челове-

ком. Ученые разных стран (Э. Тайлор, Н. Данилевский, Л.Г. Морган, О. Шпенглер и др.) начали всесторонне исследовать культуру. Эти исследования позволили увидеть богатство культурных форм, некоторые закономерности их исторического развития, но сама сущность

12

культуры оставалась неуловимой. Идею Канта о цивилизации развивал немецкий философ Освальд Шпенглер (1880-1936), который считал, что культура, умирая, превращается в цивилизацию. Шпенглер определял Ц. как совокупность технико-механических элементов, которой соответствует массовое общество. Переход от культуры к Ц. есть переход от творчества к бесплодию, от «деяний» к «работе» («Закат Европы»).

В середине ХХ века американские антропологи Л. Кребер

иК. Клакхон в книге «Культура. Критический обзор концепций и де-

финиций» (1952) собрали около 200 определений культуры, разбив их на 6 типов2. Это исследование показало, сколь многосторонне исследуемое явление и сколь хаотична общая картина его научного изучения. В 1983 году в Торонто состоялся XVII Всемирный философский конгресс, посвященный проблеме «Философия и культура». Работа

конгресса показала, что в мировой науке нет единого понимания культуры и общего взгляда на пути ее изучения3.

Кначалу 1990-х стало ясно: несмотря на многообразие мнений, во всех определениях культуры присутствуют две важные характеристики:

1. культура – результат деятельности людей, внеприродное явление;

2. культура передается лишь через социализацию (в т. ч. воспитание).

Современное понимание культуры базируется на определении, которое предложил философ, профессор Э.С. Маркарян, а развивали профессор М.С. Каган и академик В.С. Степин (Э.С. Маркарян «Культура жизнеобеспечения и этнос. Опыт этнокультурологического исследования», «Теория культуры и современная наука: Логикометодологический анализ» и др.; М.С. Каган «Философия культуры»

идр.; В.С. Степин «Культура», А. Запесоцкий «Теория культуры академика Степина»). Все они подчеркивали: культура – это способ и ре-

зультат внебиологической (надбиологической) деятельности чело-

века; достижения не только в области науки, искусства и просвещения, но и в сфере материально-технической (орудия труда и оружие, пища, жилище, одежда).

2 См. Розин В.М. Культурология : учебник для вузов. – М., 1999. Справочный раздел.

3Каган М.С. Философия культуры. – Санкт-Петербург, 1996. – 416 с.

13

Таким образом, в современной культурологии утвердилось сле-

дующее понимание культуры: это способ и результат внебиологи-

ческой деятельности человека, направленной на жизнеобеспечение; совокупность материальных, духовных и художественных артефактов4.

Из сделанного обзора следует, что нельзя сводить культуру только к искусству. О понятии «цивилизация»: в современном обще- ственно-политическом и обыденном языке соединились два содержания, которые в него вкладывали Тацит и Кант → общество с высоким/высшим уровнем технического развития.

Специфика культурологического изучения культуры. Исхо-

дя из того, что в культуре выделяется множество сторон, необходимо изучать ее в реальной целостности. Это возможно на основе системного подхода. Системный подход к изучению культуры наилучшим образом изложен в трудах М.С. Кагана.

Системный подход рассматривает культуру в системе бытия – природа, человек, общество, культура (прил. 1). Первой формой бы-

тия является природа. Вторая форма бытия – общество людей. Человек представляет собой воплощенное единство природы и общества и третью форму бытия, становится центральным звеном в цепи основных форм бытия. Деятельность человека порождает четвертую форму бытия – культуру.

Системный взгляд на культуру представляет ее как многомерную целостность. Культура представляет собой одну из самых сложных систем, своего рода сверхсистему. Элементами культуры явля-

ются три основных подсистемы: материальная, духовная и художе-

ственная. Почему три? Потому что человеческая деятельность имеет три объективные цели:

4 Артефакт (в широком значении) – с лат. «искусственно сделанный»; продукт человеческого труда.

14

Материальная подсистема связана с потребностью общества в жизнеобеспечении. Духовная подсистема управляет материальной практикой. В художественной подсистеме происходит слияние материального и духовного5.

Формы материальной предметности: человеческое тело, техническая вещь, социальная организация. Формы духовной предметности: знание, ценность, проект. Форма художественной предметности – художественный образ. В этих формах реализуются отношения между материальной, духовной и художественной подсистемами культуры.

Системное изучение культуры требует изучения ее подсистем во взаимосвязи, а также рассмотрения отношений культуры с другими подсистемами бытия – природой, обществом, человеком.

При изучении культуры применяется целостный подход: функции частей культуры осмысливаются с точки зрения понимания их отношения к целому – общим чертам культуры. В каждой части ищут проявления общего смысла.

Культуру в разных аспектах изучают разные гуманитарные науки. Специфика культурологии: она направлена на выявление исторически приобретаемых общих и локальных (отличительных) черт культуры, а также на выяснение специфики культурной деятельности, ее воспроизводства и изменения в определенном пространстве и времени6.

5Каган М.С. Философия и культура. – СПб. – 1996. – С. 19.

6Мосолова, Л. М. Методологические проблемы освоения мирового культурного наследия в контексте глобализации / Л. М. Мосолова // Методология культурологического исследования : сборник научных трудов. – СПб., 2006.

15

Функции культуры. Культура представляет собой многофункциональную систему. Коротко охарактеризуем основные функции (роли, значения) культуры.

Адаптивная (приспособительная, основная) функция: человек с целью выживания приспосабливается к окружающей среде7.

Информационная или трансляции социального опыта (знаний,

навыков). Всякое нарушение данной функции, разрыв культурной преемственности чреваты для общества серьезными последствиями.

Познавательная (гносеологическая) функция связана со спо-

собностью культуры познавать мир, открывать законы развития природы, общества и человека; накапливать знания о мире, создавая возможности для дальнейшего его познания и освоения.

Регулятивная (нормативная) функция культуры связана с ре-

гулированием общественной и личной деятельности людей, в первую очередь, установлением запретов на какие-либо действия (например, 10 заповедей Ветхого Завета: Да не будет у тебя других богов, Не убивай, Не прелюбодействуй, Не кради, Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего).

Семиотическая или знаковая функция, представляя собой определенную знаковую систему культуры, предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть достижениями культуры. Так, семиотическая система – язык (устный или письменный) является средством общения людей. Специфические языки нужны для познания науки, музыки, живописи.

Ценностная (аксиологическая) функция: культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации.

Контрольные вопросы

1.Как понимают культуру в обыденном сознании и СМИ?

2.Когда и где появилось понятие «культура»? Что оно означало?

3.Какие понятия у древних греков были сходны с понятием «культура» у римлян? Что было идеалом древнегреческого общества?

7 См. А.С. Мамонтов. С.П. Мамонтов. Культурология : учебник. – М. : Гардарики, 2005. – Гл. 5. Место и функции культуры в обществе. См. также: Никитич Л.А. Культурология : учебник. – М., 2005. – Гл. 1. § 1.2.

16

4.Что означало понятие «цивилизация» в работах древнеримского историка Тацита?

5.Как в Средние века понимали культурное развитие человека?

6.Какое учение эпохи Возрождения повлияло на изменение представлений о культуре? Как стали понимать культуру?

7.Что нового внес ученый и философ 17 века Ф. Бэкон в понимание культуры?

8.Какой вклад внес ученый 17 века С. Пуфендорф в соотношение понятий «культура» и «природа»?

9.Как понимали культурный прогресс французские мыслители 18 века?

10.Чему французские мыслители 18 века отводили огромную роль в воспитании нравственности?

11.Какой мыслитель 18 века сформировал понимание культуры только как творческой и духовной деятельности человека?

12.Что нового внес И. Кант в соотношение понятий «культура»

и«цивилизация»?

13.Определение культуры какого ученого было популярно во второй половине 19 века?

14.Сколько определений понятий культура в середине 20 века собрали американские антропологи Л. Кребер и К. Клакхон? Что показало это исследование?

15.Какие 2 важнейшие общие характеристики культуры нашли ученые в 1990-е годы?

16.На трудах каких ученых ХХ века базируется современное научное понимание культуры?

17.Что такое культура в современном культурологическом понимании?

18.Какой научный подход использует культурология для изучения культуры?

19.Назовите 4 формы бытия.

20.Какие три подсистемы культуры выделяются в системной модели культуры М.С. Кагана?

21.Определите, с какой подсистемой культуры связана каждая из 3-х целей человеческой деятельности: 1) Удовлетворение потребностей реального бытия. 2) Передачей опыта и управление материальной прак-

17

тикой. 3) Сближение людей в коллективах и выработка средств эмоциональногообщения.

22. Назовите формы предметности: а) материальной культуры;

18

Распределите следующие учреждения культуры (всего 16) по функциям культуры. Критерием распределения выступает ведущая, главная, основная, доминирующая функция учреждения. В каждом столбце должно получиться четыре учреждения. Каждое учреждение следует вписать только в один столбец.

Учреждения: библиотека, хлебозавод, Академия наук, полиция, аптека, книжное издательство, Министерство образования, конструкторское бюро (КБ), Конституционный суд, музей, продуктовый гипермаркет, экспериментальная лаборатория, вуз, Федеральная миграционная служба, химчистка, научно-исследовательский институт

(НИИ).

19

РАЗДЕЛ 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА ЛЕКЦИЯ 2. Типология культуры

1. Типология (от греч.) – учение о классификации. Тип – это идеальная, абстрактная конструкция. Типологизация – общенаучный метод. Изучаемую совокупность объектов разделяют на группы, обладающие сходством. Методом типологизации мы изучаем культуру. Тип культуры в обобщенном виде выражает ее существенные черты.

Самой известной является историческая типология культуры. По историческому и географическому принципам выделяют периоды (эпохи), в рамках которых возникали и функционировали различные культуры. Исторические эпохи: 1) Древний мир, 2) Средние века, 3) Новое время, 4) Новейшее время. Соответственно выделяются основные исторические типы культур: первобытная, Древнего Востока,

античная, средневековая, Возрождения, Нового времени, модернизм и постмодернизм:

Другой вариант исторической типологии предложен американскими учеными Д. Беллом и О. Тоффлером. Они выделяют три исторических типа культуры и общества:

традиционный (доиндустриальный/аграрный/феодальный);

индустриальный (модернизированный/инновационный/ капиталистический);

постиндустриальный (современный).

Ктрадиционным культурам относят первобытную, древневос-

точную, античную и средневековую. К индустриальным культурам относят культуру Нового времени и модернизм. Возрождение – пере-

ходный исторический тип от средневековья к Новому времени. К постиндустриальным культурам относят постмодернизм. В таблице эти типологии совмещаются так:

20