Курс лекций по культурологии (профессор Сидорова Г.П. УлГТУ)

ступникам. Симпатии к криминалу получили развитие во многих шедеврах западного киноискусства: гангстерская сага Ф.Ф. Копполы «Крестный отец» (1972), криминальная драма С. Леоне «Однажды

вАмерике» (1983), бестселлер С. Шелдона «Если завтра наступит» и одноименный фильм Дж. Лондона (1986), криминальная драма М. Скорсезе «Славные парни» (1990), боевик С. Содерберга «Одиннадцать друзей Оушена» (2001) и другие. В повседневную жизнь среднего класса вошли элементы люмпенской психологии и нравов,

вчастности, ненормативная лексика. Продуктом антирационализма стала и сложившаяся на основе джаза рок-музыка – чувственно раскованное искусство, с экстатической взвинченностью «действа», зачастую усиленной наркотиками.

Антирационализм проявился как презрение к авторитетам. Философской основой этого культурного феномена стал сформировавшийся в 1970-е годы постструктурализм, в основном французское направление мысли: Р. Барт, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Бодрийар

(Р. Барт «Избранные работы. Семиотика: Поэтика», «Культура и трагедия» и др.; М. Фуко «Слова и вещи», «Археология знания» и др.; Ж. Деррида «Письмо и различие», «Глобализация. Мир. Космополитизм» и др.; Ж. Бодрийар «Общество потребления», «Система вещей» и др.). В постструктурализме речь идет о преодолении современности (модерна), прежде всего, – сформулированного Ф. Бэконом лозунга «Знание – сила». Постструктурализм установил новые «правила игры»: если в ранее установленных правилах существовало стремление к построению единой системы культурных норм, то постструктурализм строит множество частных нормативных систем; если в европейской науке и философии истина и общезначимость были критериями знания, то постмодерн предпочитает условность и метафоричность; если наука

вновоевропейской культуре признавалась ведущей сферой, то постструктурализм отдает приоритет искусству65. Если признавался приоритет социального перед индивидуальным и частным, то в постструктурализме и постмодерне происходит размывание границ между официаль-

ной и неофициальной культурой, частное, повседневное начинает все более активно вторгаться в сферы других культурных форм66.

Однако, размышляя над последствиями К. р., старейшина американских социологов Д. Белл пришел к выводу, что без авторитетов

65Розин В.М. Парадигма постмодерна // В.М. Розин. Культурология : учебник для вузов. – М., 1999. – Гл. 3. § 7.

66Ионин Л.Г. Социология культуры. – М. : ГУ ВШЭ, 2004. – Глава 7. § 7.8.

91

не может быть ни зрелой личности, ни свободы, ни цивилизации («Грядущее постиндустриальное общество», «Эпоха разобщенности»). Известные публицисты П. Колье и Д. Хоровиц, сами участники К. р. – «шестидесятники», в своей «покаянной» книге «Поколение разрушителей» делают выводы, близкие к высказываниям Д. Белла: поколение разрушителей – это «потерянные» юноши и девушки, которые так и не стали взрослыми. Начав штурм авторитетов, они ослабили иммунную систему культуры, сделав ее уязвимой для разных приблудных болезней. Эпидемия, в фигуральном смысле, преступности и наркомании, эпидемия СПИДа восходят к шестидесятым…

Еще в 1970-е годы многие социологи, культурологи, политологи заговорили о начале глобального кризиса современной культуры. О кризисе современной культуры как следствии отчуждения говорят и доклады международной общественной организации – Римского клуба. По мнению их авторов, высшей целью человеческой деятельности должно стать не удовлетворение человеческих потребностей, а развитие творческих сил человека. Для достижения этого в человеке вновь необходимо воспитать высшие духовные ценности, преодолеть эгоизм, своекорыстие, отчужденность. Человек должен либо измениться, либо ему суждено исчезнуть с лица Земли.

Контрольные вопросы

1.Что такое «мировая» культура?

2.Назовите престижные международные премии в области науки и литературы.

3.Назовите престижные международные премии в области литературы и киноискусства.

4.Какие российские фильмы века вошли в мировую культуру?

5.Что является фундаментом мировой культуры?

6.Что такое глобализация?

7.Приведите примеры глобализации в сфере науки, искусства,

спорта.

8.В чем особенность конфликтов цивилизационного уровня?

9.Что такое дегуманизация и бездуховность?

10.Что такое антирационализм, когда и в связи с чем он возник?

11.Что стало теоретическим обоснованием антирационализма?

12.Как проявился антирационализм в искусстве?

13.С какими философскими направлениями и авторами связано презрение к авторитетам?

92

РАЗДЕЛ 5. КУЛЬТУРА И НАРОДЫ 5.1. Этническая и национальная культура

ЛЕКЦИЯ 9. Своеобразие, место и роль России в мировой культуре

Национальная культура – культура нации. Нация – это поли-

тическая и гражданская общность различных этносов. У нацио-

нальной культуры, в которую входят этнические культуры67, появляется общий язык, идеология, государственные символы. Рассмотрим национальную культуру на примере российской культуры, в основе которой – культура русского этноса (народа).

Формирование российской культуры шло параллельно с формированием и российской нации и государственности. Основные этапы: 1) образование и развитие централизованного государства в XIV-XVI вв., укрепление его международного положения (в XVI веке утвердилось понятие «Россия» для страны и ее населения, а «русский» стало названием этноса); 2) в XVII веке страна подошла к моменту перехода от традиционной культуры к индустриальной; 3) в XVIII веке шли процессы модернизации «сверху», российская культура ускоренно развивалась, совмещая разные исторические типы в рамках одной эпохи, и Россия стала могущественной державой; 4) в XIX веке правящая верхушка пыталась реформами ускорить индустриальное развитие страны при сохранении элементов феодализма – монархии и дворянских привилегий; 5) в первые десятилетия ХХ века стремительная демократизация общества и крайнее обострение социальноэкономических противоречий привели к революциям и форсированной индустриализации культуры в социалистическом варианте; 6) к концу 1950-х в России завершился переход от традиционного типа культуры и общества к индустриальному, но на рубеже 1970-1980-х, в условиях постиндустриального социокультурного развития, советская социалистическая культура и общество пришли к системному кризису. На рубеже 1980-1990-х произошло смещение ценностных ориентаций общества от социалистических к ценностям рыночной экономики и общества потребления.

67 Этническая культура – культура этносов. Этнос – биосоциокультурный организм, исторически сложившаяся совокупность людей со своеобразным менталитетом, который проявляется в материальной и духовной культуре.

93

Российская культура внесла великий вклад в мировую культуру. Приведем некоторые всемирно известные научно-технические достижения России: математический анализ Эйлера; геометрия вселенной Лобачевского, русский булат Аносова, военно-полевая хирургия Пирогова, хирургическая школа Склифосовского, периодический закон Менделеева, электромагнитный телеграф Шиллинга, дуговая лампа Яблочкова, теория корабля Крылова, угольный противогаз Зелинского, радио Попова, теория иммунитета Мечникова, самолет Можайского, электронное телевидение Розинга, учение Павлова о высшей нервной деятельности, отечественный пенициллин Ермольевой, первая в мире атомная электростанция Курчатова, атомные подводные лодки и ледоколы Александрова, первый в мире сверхзвуковой пассажирский самолет Туполева, автоматическая сварка под флюсом отца и сына Патонов, автомат Калашникова, теория вероятностей Колмогорова, офтальмология Филатова, полупроводниковые гетероструктуры Алферова и др. Среди лауреатов Нобелевской премии – немало представителей России (прил. 9). При этом российская культура отличается противоречивостью и неравномерностью развития, что связано с особенностями ее типа.

Типология российской культуры. По типологии Запад-Восток Россия представляет собой культуру срединного (пограничного) типа, евразийского варианта, где отношения Запада и Востока оказываются особенно напряженными, синтез их компонентов принимает подчас драматические формы.

Как показал профессор И.В. Кондаков, для пограничных культур характерно постоянное колебание между полярными тенденциями: открытость и закрытость, космополитизм и изоляционизм, динамизм и статичность. Вот и российская культура «на любом этапе своего становления и исторического развития …как бы двоится, являя одновременно два отличных друг от друга лица: европейское и азиатское, стихийное и организованное, естественное и искусственное, светское и духовное, официальное и оппозиционное, коллективное и индивидуальное – эти и подобные пары противоположностей свойственны российской цивилизации с древнейших времен и сохраняются фактически до настоящего времени. Подобная стабильная противоречивость русской культуры … составляет ее органическое своеобразие, типологическую особенность и называется бинарностью»68.

68 См. Кондаков И.В. Культура России. Часть 1 : учебное пособие для студентов вузов. – М., 2000. – Гл. II. – С. 56.

94

Как показали исследования российского философа А.С. Ахиезера, циклы российской истории и культуры складываются в зависимости от того, какой нравственный идеал становится господствующим: авторитаризм или демократия. Переходы от одного идеала к другому обычно происходят путем инверсии (перестройки порядка составляющих). Логика такова: то, что сегодня считается хорошим, завтра представляется враждебным, и наоборот. Все события российской истории связаны с регулярными перебросками господствующего идеала от демократии к авторитаризму69.

Культурно-исторический процесс в срединных культурах носит непредсказуемый характер70. Срединные культуры развиваются стремительно, скачком. Так, в XVIII веке в России шли процессы стремительного распространения западноевропейской культуры. Царь Петр своей волей и личным примером утверждал западную культуру среди элиты. В результате петровской модернизации и деятельности следующих правителей Россия была признана просвещенным государством. Однако при внешнем сходстве с европейскими культурами существует огромная разница. Просвещению на Западе предшествовало Возрождение. А в России Просвещение пришло на смену почти средневековью. В XVIII веке и далее российская культура ускоренно развивалась, совмещая разные исторические типы в рамках одной эпохи. Отсюда – неизбежные искажения и разлом культуры.

Таким образом, ускоренная модернизация России в ХХ веке и в настоящее время представляет собой некий симбиоз, когда поддерживается относительно независимое сосуществование традиций и инноваций в различных сферах общественной деятельности. Наряду с высочайшими техническими достижениями и утверждением рационализированных поведенческих практик, во многих сферах сохраняются черты традиционного общества. В понимании традиционного общества используется теория Ф. Риггса, где учитывается не только уровень технологий, но и человеческие, в основном, психологические факторы. В этом смысле, как показывают исследования историка А.С. Синявского, российское общество оставалось традиционным на всем протяжении ХХ века71.

69См. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. В 3 т. – М., 1991.

70См. Кондаков И.В. Культура России. Часть 1. – М. : Книжный дом «Универси-

тет», 2000. – § 3. С. 53-54.

71Синявский А.С. Трансформация российского общества в 19-20 вв. // Человек и личность как предмет исторического исследования России. Международный коллоквиум. Научные доклады. – СПб., 2010. – С. 24-40.

95

И сегодня мы живем в состоянии разлома в результате стремительного перехода от централизованно-плановой социалистической системы к рыночной системе. В России – механизация и автоматизация производства и управления, постоянное внедрение технических новаций, развитая система разделения труда, высокое развитие транспорта, коммуникаций, урбанизация, миграции населения. Высокий престиж умственного труда и высшего образования. Преимущественная занятость населения в сфере услуг. Усложнение социальной структуры общества. Но численно мал средний класс. Если в Германии, Великобритании, Франции средний класс составляет более 50% населения, в США – более 60%, а в Японии – около 70%, то в России, по данным Института социологии РАН, к среднему классу можно отнести 20-25% населения (критерии – образование, занятие умственным трудом и доход). Но, по мнению экспертов Института современного развития, реально к среднему классу в России можно отнести только 7% населения. И его численность перестала расти72.

Особенности российской культуры взаимосвязаны с особенностя-

ми российского менталитета. Менталитет – «совокупность глубин-

ных, не рефлексируемых смысловых и поведенческих структур, составляющих метаисторический фундамент социокультурной истории. Это совокупность жизненных установок, принципов, моделей поведения, эмоций и настроений, опирающихся на глубинные зо-

ны смысла». Менталитет мало изменяется в течение длительного времени, составляет фундамент истории и национальной культуры73.

Особенности российского менталитета выделены на основе трудов Н. Бердяева, Д.С. Лихачева, К. Касьяновой, Г.Л. Тульчинского, И.И. Сильновой и др. (Н. Бердяев «О святости и честности», Д. Лихачев «О национальном характере русских», К. Касьянова «О русском национальном характере», Г. Тульчинский «Постмодерн и российскосоветский духовный опыт», Е. Сильнова «Образ Советской России: человек и общество в контексте национальной ментальности»).

Менталитет срединной русской культуры отличается противоречивостью. Его важнейшими особенностями считаются:

72Не потому, что мало людей с высшим образованием, занимающихся интеллектуальным трудом. Здесь «противоречивость статуса»: низкие зарплаты, и по статусу дохода эти люди не попадают в средний класс.

73Кондаков, И. В. Культурология: история культуры России : курс лекций. – М. :

Высш. шк., 2003. – С. 515.

96

Отзывчивость, сердечность, великодушие.

Привычканерегулярнотрудитьсяисовершатьтрудовыеподвиги.

Широта души (стремление во всем доходить до крайности).

Открытость и недостаточность.

Общинность (коллективизм).

Низкая ценность общественной собственности.

Преданность идее свободы личности в форме бегства от угнетения (эскапизм).

Стремление решать исторические задачи в кратчайшие сроки.

Приоритет личностных отношений над формальными, над законом; неуважение к закону.

Экзистенциальная ценность высшего образования.

Специфический патриотизм.

Терпение и упрямство;

Самопожертвование и правдоискательство;

Социальная безынициативность, равнодушие.

Рассмотрим эти черты подробнее.

Отзывчивость к чужой беде, иногда в ущерб своим интересам. Великодушие к покоренному врагу. Эти особенности российского менталитета убедительно представлены в отечественной литературе и кино: «Полумгла», «Утомленные солнцем-2. Цитадель» Н. Михалкова, «Поп» В. Хотиненко, «Вор» П. Чухрая и др. Сердечность: на выборах в органы государственной власти нередко используется слоган «Голосуй сердцем».

Привычка нерегулярно трудиться и совершать трудовые подвиги, а также широта души (в том числе, стремление во всем доходить до крайностей, отсутствие чувства меры) сформировались под влиянием природно-географической среды. Короткое теплое лето и продолжительная зима вынуждали напряженно трудиться в летние месяцы и вести размеренный, даже расслабленный трудовой образ жизни в зимнее время. В условиях бескрайней равнины сложилась широта души, или отсутствие чувства меры. Бескрайняя равнина и аскетизм жизни приводили к предубеждению в отношении бытового благоустройства. С древнейших времен в психологии восточных славян сложился разрыв между грубостью быта и утонченной жизнью духа74. Широта души

74 См. Кондаков И.В. Культура России. Часть 1. Русская культура: краткий очерк истории и теории. – М., 2000. – С. 47-48.

97

проявляется в замене понятия «свобода» (культурное качество) на понятие «воля» (природное, стихийное).

Открытость и недостаточность связана с пограничным по-

ложением российской культуры. С 9 века она испытала сильное влияние византийской культуры (по типу она срединная), с 13 века влияние восточной монгольской и тюркской культуры (Восток), с 17 века

– культуры Западной Европы (Запад). От Византии Русь приняла христианство. Но массовое крещение не вытеснило старую веру, и на Руси сформировалось двоеверие – синтез язычества и христианства. По византийской традиции, сложился тесный союз светской власти с церковью, а затем, как в Византии, светская власть подчинила себе церковь. Как пишет академик Р. Ланда, Русь восприняла многое из культуры тюркских народов Золотой Орды: презрительное отношение к производительной деятельности; систему сбора дани, часть которой сборщики оставляли себе; насилие как основной способ функционирования общественных институтов; принуждение подданных к беспрекословному подчинению; грубую манеру обращения знати с простолюдинами, местничество и др.75 Как отмечает И.В. Кондаков, «владычество кочевников принесло на Русь жестокую систему насилия, грабительских методов управления страной, унижающих человеческое достоинство и национальное самосознание народа»76. В результате в XVI веке в России сложились специфические общество

ивласть. Известный режиссер Павел Лунгин о российском обществе

ивласти говорит следующее: «Иван Грозный первым показал, что власть в России должна быть грозной. Эта грозная власть развязывает руки всем остальным людям. Ты можешь воровать, лгать, не задаваясь вопросом о моральной стороне этих поступков! Потому что власть взяла на себя функцию твоей совести. У нее в руках палка,

иона за тобой смотрит, освобождая тебя от контроля за своим поведением. В результате имеем общество, в котором отсутствует самоконтроль. И теперь, много веков спустя, мы имеем странный анархический народ, который не признает никакого внутреннего самоограничения и который при этом – достаточно лицемерно все время взывает к сильной руке и твердой власти. Делать все противозаконно до тех пор, пока тебя не схватили за руку, – это и есть та реальность,

75Ланда Р. Социум общей судьбы: Ислам в России // Азия и Африка сегодня. – 2001. – № 4. – С. 29-34.

76Кондаков И.В. «Монгольское иго» // Кондаков И.В. Культурология: история культуры России : курс лекций. – М. : Высш. Шк., 2003. – Лекция 4.

98

в которой мы до сих пор бултыхаемся»77. В обществе принято во всех бедах и проблемах обвинять власть. Но институты власти обусловлены социокультурными и историческим особенностями. Власть – это артефакт, и в системе бытия (природа, общество, человек и культура)

все подсистемы взаимосвязаны.

Другие примеры открытости и недостаточности. В конце

19 века, когда Россия находилась под сильным влиянием культуры Западной Европы, началась пропаганда западной социальноэкономической теории К. Маркса. На основе марксизма была подготовлена и свершилась социалистическая революция.

В конце ХХ века в России начали интенсивно развиваться рыночные отношения, основанные на западных принципах либеральной рыночной экономики. Однако классические принципы западного капитализма в российской реальности не получили созидательной производственной направленности, не затронули в своей массе промышленную сферу и не обеспечили в ней ожидаемых позитивных перемен. В России продолжается процесс вестернизации – заимствование образа жизни из США и Западной Европы в области культуры материальной, духовной

ихудожественной. И результаты неоднозначны. Что-то органично усваивается, что-то имеет отдаленные негативные последствия. Немало студентов, которые в потреблении произведений искусства отдают абсолютное предпочтение американской художественной кинопродукции, потому что там ярче спецэффекты. Современное российское киноискусство они не знают, заведомо считая его худшим по качеству. И социальная проблематика отечественных фильмов их не интересует.

Общинность (коллективизм). Среди современных исследователей преобладает мнение, что в российской культуре интересы коллектива всегда выше интересов личности, а русский народ – коллективист. Относительно коллективизма наиболее интересна точка зрения К. Касьяновой: русские обладают навыками внешнего коллективного общения в любой группе, даже чуждой по взглядам и способам действия. Но русские «ни за что» не будут признавать целей этой группы

иработать на них с полной отдачей. Как только на них пытаются оказать давление, русские начинают отлынивать и халтурить. Никакой добросовестной работы невозможно с них получить, если цели им безразличны. Коллективизм проявлялся в том, что люди традиционно осуждают практицизм на личную пользу и, напротив, одобряют практицизм, дающий и общую, и личную пользу.

77 Павел Лунгин «Власть в России должна быть грозной» // АиФ. – 2009. – № 20.

99

Низкая ценность общественной собственности. С отсутствием внутреннего самоограничения связано отношение к общественной собственности. Специфика поведения российской массы такова: общественной и государственной собственностью все пользуются, но мало кто о ней заботится. Как показали ряд исследований (труды Н. Зарубиной, Т. Димони, А. Сусоколова, А.М. Доценко), в массовом сознании российского общества в период перехода от традиционной и индустриальной культуре не утвердилась ценность общественной собственности. В 1970-е годы, в условиях дефицита потребительских товаров воровство общественной собственности стало повседневной массовой практикой. В современном российском обществе для массы по-прежнему крайне низка ценность общественной собственности. Продолжаются ее масштабные расхищения в разных формах. Типичной чертой является разрушительное или безразличное отношение к культурным и природным объектам78. В России по-прежнему общественное место значит «ничье», поэтому места общего пользования, в т. ч. подъезды, лифты и дворы многоквартирных домов, общественные туалеты, остановки общественного транспорта и др. нередко загажены. Обычное явление в вузовских учебных аудиториях – бытовой мусор, изуродованная рисунками и надписями, залепленная жвачками мебель79.

Преданность идее свободы личности в формах бегства от уг-

нетения (эскапизм). Как проявляется эскапизм (избегание экономического угнетения и прямого столкновения с властью): если квалифицированный и интенсивный труд оплачивается плохо, то масса рядовых работников начинает трудиться с низким качеством. Это специфическая российская форма повседневного пассивного сопротивления рядовых работников власти80. Иными словами, личность сопротивляется угнетению не правовыми методами – забастовками, митингами, демонстрациями, петициями, а некачественным трудом.

Решение исторических задач в кратчайшие сроки. Эта черта менталитета связана с особенностью пограничных культур: гипертрофированная инновативность, когда культуры развиваются стреми-

78В Конституции РФ сказано: «Каждый обязан охранять природу и окружающую среду, бережно относиться к природным богатствам» (ст. 58).

79В Конституции РФ: «Каждый имеет право на труд в условиях, отвечающих требованиям безопасности и гигиены» (ст. 37). Так, студент, оставляющий мусор в учебной аудитории, нарушает конституционные права других людей.

80Радаев В. В. Хозяйственный мир России: советское общество // Российский экономический журнал, 1996. – № 4.

100