!!Экзамен зачет 2025 2026 год / Томси

§ 5. Государственный аппарат Древнего Египта

явлением древнеегипетской государственности вплоть до периода правления Кушитской (Эфиопской) династии, то есть до середины VIII века до н.э. Об истинных причинах раздвоения главной должности в государственном управлении Древнего Египта можно только гадать, но если Хатшепсут или кто-либо из ее преемников на троне пошли на эту реформу для того, чтобы ослабить позиции тжати в механизме государственной власти, то они, безусловно, достигли этой цели.

Вместе с тем к учреждению двух постов тжати вместо одного могло побудить осознание невозможности после расширения территории Египта и увеличения численности чиновников исполнять функции тжати по всему ее пространству одному человеку.

Во время правления Рамсеса II, приблизительно в 1269 году, резиденция фараона была перенесена в дельту Нила, в город Пирамес. Это способствовало углублению обособленности Южного Египта от Северного в экономическом, идеологическом и политическом отношениях. Раздвоение должности тжати приобрело в этих условиях другой смысл: оно позволило сформировать в стране легальным путем второй государственный центр. Его географическим местом стал город Фивы, а политическим ядром — тжати Южного Египта, который, оставшись здесь, приобрел большую степень самостоятельности в управлении подвластной ему территорией и начал действовать как фараон.

Наличие двух политических центров в условиях, когда верховная государственная власть утратила свой авторитет среди населения и легко могла стать добычей какой-нибудь группировки египетской знати, позволяла ослабленному египетскому государству избегать в течение долгого времени жестокой, разрушительной даже для самого прочного общественного и государственного организма, борьбы за трон монарха.

Сын фараона или другой его родственник, который мог претендовать на престол, имел возможность удовлетворить притязания на власть без борьбы за нее, но договорившись с фараоном о своем назначении на должность тжати в Фивах. И факты свидетельствуют, что данный пост занимали чаще всего родственники монарха.

С другой стороны, существование в Египте порожденных раздвоением должности тжати двух политических центров придавало позициям правившей в стране династии больше прочности. За-

307

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

хват противниками этой династии одного из центров не устранял ее с политической арены. Другой центр мог объявить себя единственным легитимным средоточием верховной государственной власти или просто прийти на помощь своему поверженному политическому близнецу.

Сохранившиеся от «Нового царства» различного рода надписи и рисунки, отражающие деятельность тжати, дают основание для вывода о существовании в Древнем Египте устойчивой идеологической традиции, определяющей место тжати в государственной иерархии, характер его власти, круг полномочий и способ их осуществления, его взаимоотношения с фараоном и с чиновниками. Данная традиция сформировалась еще в эпоху «Старого царства». Во времена «Среднего царства» данной традиции было дано письменное выражение. Но в наиболее ярких формах она проявилась в период правления XVIII и XIX династий, в иероглифических надписях и рисунках, сделанных на стенах могильных сооружений тжати, имена которых звучали приблизительно как Узерамун, Рекхмира, Аменемопет, Хапу, Пасер.

Из них самыми богатыми по содержанию являются те, которые были обнаружены в погребении Рекхмиры1, расположенном в огромном некрополе, который тянется вдоль западного берега Нила, напротив места, где находился город Фивы. Указанный некрополь считался местом захоронения наиболее знатных египтян, сановников, царедворцев.

Надпись на стене могилы Рекхмиры зафиксировала основное событие его жизни — назначение на должность тжати, а также: 1) содержание наставления, данного ему при этом фараоном; 2) титулы и звания, которые были присвоены Рекхмиру; 3) его основные обязанности на посту тжати; 4) его отношение к фараону; 5) его деятельность в качестве судьи; 6) его административную деятельность; 7) характеристику его способностей как госу-

1 Французский египтолог Евгений Ревиллаут читал имя этого тжати как Rezmara. Он высказывал предположение, что «имя Резмара, означающее “savant comme le dieu Ra (ученый как бог Ра)”, как этот верховный бог, которому уподобляются цари, — было дано однажды своему фавориту Тутмосом, вместо присвоенного ему через несколько дней после рождения» (См.: Revillout E. Introduction historique sur l’administration et l’organisation légale des terres dans L’Ancienne Ègypte // Revue Égyptologique. Publiée sur la direction de M. Eugène Revillout. Paris, 1896. Vol. 7. № 2. P. 86).

308

§ 5. Государственный аппарат Древнего Египта

дарственного деятеля; 8) его просьбы к богам быть свидетелями его правдивости; 9) совет живущим прислушиваться к тому, что сказали их предки; 10) просьбу делать жертвоприношения богам во спасение душ фараона и Рекхмиры.

Английский египтолог Элэн Гардинер относил надпись из могилы тжати Рекхмиры к жанру автобиографии. «Не без колебания, — отмечал он при ее публикации, — описал я эту надпись как автобиографию, так как из особых событий в карьере Рекхмиры в ней было зафиксировано лишь одно, а именно: возведение его на высший административный пост в стране. Но есть много разновидностей автобиографии, и та, которая перед нами, кажется хорошим образцом того, что должно было являться, по мнению египтян, автобиографией. Автор надписи, был ли это сам Рекхмира или кто-то другой, явно не жалел красок для этой композиции, поскольку текст был исправлен в нескольких местах красными чернилами. Он изобилует необычными словами и фразами, а для изображения избраны более насыщенные цвета, чем обыкновенно применялось египтянами»1.

Указанная надпись, состоявшая из сорока пяти строк иероглифов зеленого цвета, была сделана в углу большой картины, изображавшей Рекхмиру при исполнении им наиболее значимых функций тжати2. Он занимал эту должность в период наивысшего

1 Gardiner A. H. he Autobiography of Rekhmerē // Zeitschrit für Ägyptische Sprache und Alterthumskunde / Herausgegeben von Georg Steindorf. Leipzig, 1925. Bd. 60. S. 62.

2 Картина, изображающая деятельность Рекхмиры, и надпись на ней, нанесенные на стену его могилы, привлекли внимание ученых еще первой четверти XIX в. В 1819 г. французский минералог и путешественник Фредерик Гэллиод (Frédéric Gailliad) скопировал некоторые сцены картины, а в начале 30-х гг. XIX в. опубликовал их в книге «Recherches sur les arts et métiers, les usages de la vie civile et domestique des anciens peuples de I’Egypte, de la Nubie et de I’Ethiopie». В 1837 г. их напечатал в первом томе своей книги «Manners and Customs of the Ancient Egyptians, including their Private Life, Government, Laws, Arts, Manufactures, Religion and Early History» английский Дж. Г. Уилкинсон. После этого сцены деятельности Рекхмиры публиковали Ж.-Ф. Шампольон, Н. Ф. Розеллини, Г. А. Хоскинс. К. Р. Лепсиус скопировал рисунки и тексты из могилы Рекхмиры во время экспедиции в Египет в начале 40-х гг. XIX в. и спустя несколько лет напечатал их в третьей части издания под общим названием «Denkmaeler aus Aegypten und Aethiopien». После этого появилось еще несколько публикаций отдельных фрагментов указанной картины и надписи. В 1889 г.

309

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

могущества Древнего Египта за всю его историю, приблизительно в 1471–1448 годах до н.э., на протяжении бóльшей части царствования Тутмоса III и нескольких лет правления его сына Аменхотепа II. Прадед Рекхмиры являлся тжати при фараоне Тутмосе II, а возможно, и ранее — при Тутмосе I. Его дед Амотжу был тжати при фараоне-женщине Хатшепсут. Его отец Неферубен и дядя Узерамун1 носили это звание в начальный период правления

появилась книга Филиппа Вирея «Могила Рекхмары» (Le Tombeau of Rekhmara. Préfet de hébes sous la XVIII dynastie. Éditeur Philippe Virey // Mémoires publiés par les Membres de la Mission archéologique française au Caire. Tome V. Paris, 1889). Французский египтолог представил в ней свой перевод той части надписи из могилы Рекхмиры, где были изложены его обязанности в качестве тжати, но он оказался неполным и ошибочным. Содержание этого документа было изложено Филиппом Виреем почему-то в обратном порядке. Заслугой ученого стала публикация обнаруженных им в могиле Рекхмиры неизвестных до этого текстов. В 1896 г. другой французский египтолог — Евгений Ревиллаут — восстановил правильный порядок текста, содержавшего описание обязанностей тжати, в своем переводе его, опубликованном в № 2 седьмого тома «Египтологического журнала» (Revillout E. Introduction historique sur l’administration et l’organisation légale des terres dans L’Ancienne Ègypte // Revue Égyptologique. 1896. Vol. 7. № 2. P. 86–88) и в № 2–4 восьмого тома этого журнала (Revillout E. Supplément aux donnés juridique des inscriptions de Rezmara sur la transmissions héréditaires // Revue Égyptologique. 1897. Vol. 8. № 2–4. P. 164–165). Первое научно выверенное издание на египетском и английском языках текста, излагавшего обязанности тжати, причем и тех его частей, которые ранее считались невидимыми, предпринял английский египтолог Перси Эдвард Ньюберри. Восстановить эти лакуны ему помогли варианты документа подобного рода, обнаруженные им в могилах тжати Узерамуна и Аменемопета. Книга П. Э. Ньюберри «Жизнь Рекхмары», вышедшая в 1900 г., содержала одну треть рисунков и текстов из могилы этого тжати. В 1906 г. свой перевод на английский язык приведенных в данной книге иероглифических текстов, которые содержали пересказ наставления фараона, полученного Рекхмирой при назначении на должность тжати, и перечень его обязанностей опубликовал, во втором томе сборника «Древние документы Египта», Дж. Г. Брэстед. При этом он дал и описание основных сцен в картине, изображающей деятельность Рекхмиры в качестве тжати (Ancient Records of Egypt. Historical Documents. By James Henry Breasted. Vol. 2. Chicago, 1906. P. 266– 295). В начале 30-х гг. XX в группа археологов во главе с Р. Афенсом (R. Athens) обнаружила надпись, содержавшую описание обязанностей тжати, на стене могилы человека по имени Пасер, который занимал должность тжати при фараонах XIX династии Сети I и Рамсесе II.

1 В «Кэмбриджской древней истории» дядя Рекхмиры называется именем Аменуср (Cambridge Ancient History. hird Edition. Vol. 2. Part 1. History of the Middle East and Aegean Region, c. 1800–1380 B. C. Cambridge, 2006. P. 353).

310

§ 5. Государственный аппарат Древнего Египта

Тутмоса III и вполне вероятно, что одновременно. Если это было именно так, то Неферубен являлся тжати для Северного Египта, а Узерамун — для Южного. На этом посту его сменил Рекхмира1.

Известно, что Рекхмира получил воспитание как будущий жрец Маат, богини правосудия, то есть скорее всего изначально готовился исполнять функции тжати, среди которых главной выступала судебная. Знания, навыки и умения, которые он приобрел во время учебы, высоко оценивались в сделанной от его имени могильной надписи. «Я был знатоком из знатоков во всех профессиях… — говорилось в ней. — Не было никого (подобного) мне (в способности) делать счастливым или несчастным. Не было плана, об исполнении которого я не знал… Я был ловким во всех предприятиях, осторожным при даче совета, готовым слушать. Я был искусным в прошлых делах, и то, что случалось вчера, позволяло мне знать то, что должно было случиться завтра»2.

Титулы, которые Рекхмира носил в дополнение к своему основному званию тжати, определяли его положение при дворе фараона и в государственном аппарате, а также его качества как государственного деятеля. В содержании рассматриваемой надписи он был представлен как: «наследственный и местный принц, управляющий управляющих, носитель тайн, тот, кто вхож в святилище, и от кого бог ничего не скрывает, и для кого нет ничего неведомого как на небесах, так и на земле, или в каком-либо укромном месте потустороннего мира; жрец Дома Пламени3; жрец в Великом Доме4… (контролер) всех церемониальных одежд; судья Шести Высоких Судов; руководитель каждого ведомства фараона; он был полезен только тому, кто делал его полезным; склонный к примирению при вынесении судебных решений; воспитанник царя Верхнего Египта; последователь царя Нижнего Египта; сопровождающий Хора5...; под чьим кольцом с печатью (соединяются и)

1 См. описание жизни Рекхмиры в издании: Newberry P. E. he life of Rekhmara: vezîr of Upper Egypt under hothmes III and Amenhetep II (circa B.C. 1471–1448). London, 1900.

2 Цит. по: Gardiner A. H. he Autobiography of Rekhmerē. P. 73. 3 Один из храмов Нижнего Египта.

4 Один из храмов Верхнего Египта.

5 То есть фараона, выступавшего воплощением Хора.

311

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

связываются воедино дома золота и дома серебра; управляющий [Аммона..., Рекхмира]»1.

Перед описанием своего назначения на пост тжати Рекхмира дал краткое, но емкое определение своего статуса. «Я человек знатного происхождения, — подчеркнул он, — (только) второй после фараона, (только) четвертый после судьи Двух Друзей»2. Первая фраза из этого определения вполне понятна — тжати действительно был второй после верховного властителя фигурой в механизме государственной власти. В пояснении здесь нуждается вторая фраза. Под судьей «Двух Друзей» подразумевался в данном случае бог писцов Тот, выступавший в египетском мифе о споре Гора и Сета судьей между ними. Иначе говоря, Рекмира ставил себя в иерархии мира на четвертое место после бога Хора, воплощением которого был фараон, бога Сета и бога Тота.

На церемонию назначения на должность тжати Рекхмира прибыл ко дворцу фараона со своими братьями. Они стали среди толпы приглашенных, примерно в тысячу человек, а Рекхмира подошел к воротам. Дворцовые служащие поклонились будущему тжати, и старший среди них показал ему, куда идти…

На следующий день после назначения Рекхмира снова был вызван к фараону во дворец — на этот раз, чтобы выслушать наставление о том, как ему надлежит действовать на посту, на который его назначили. «Посмотри на должность тжати, — начал говорить фараон, — блюди (над всем), что там делается, ибо это опора всей страны. А теперь что касается должности тжати, — она не сладка; в действительности она горька подобно желчи. Посмотри, он (т. е. тжати. — В. Т.) есть медь, ограждающий золото в доме своего [господина]; он — один из тех, кто не склоняет своего лица по направлению к сановникам и коллегиям, и кто не превращает коголибо из них в своего [сторонника]. Смотри, что касается «[всего] того, что делает человек в хозяйстве своего господина, он будет счастлив, и нет ничего, что он делает для кого-либо еще»3.

1 Цит. по: Gardiner A. H. he Autobiography of Rekhmerē. P. 63. 2 Цит. по: Ibid. P. 64.

3 Faulkner R. O. he Installation of the Vizier // he Journal of Egyptian Archaeology. 1955. Vol. 41. P. 18–22. Перевод опубликованного Р. О. Фолкнером в указанной статье английского текста наставления фараона своему тжати на русский язык приводится в издании: Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права

312

§ 5. Государственный аппарат Древнего Египта

Бóльшая часть наставления фараона Рекхмире была посвящена его деятельности в качестве судьи. «Не суди [несправедливо], так как бог ненавидит пристрастность, — увещевал его величество своего тжати. — Это поучение: поступай соответственно. Взирай на того, кого ты знаешь, так же, как на того, кого ты не знаешь, на того, кто ближе к тебе, так же, как на того, кто дальше [от тебя]… Не показывай напрасно гнева на человека, [но] гневайся на то, на что следует гневаться. Внушай к себе страх, чтобы люди могли уважать тебя. Так как правитель, которого уважают, является настоящим правителем. Обрати внимание, (настоящее) достоинство правителя заключается в том, что он вершит правосудие, но если человек беспрестанно внушает страх к себе, то есть чтото неправедное в нем, по мнению людей; они не говорят про него: “Он является (хорошим) человеком”. Опять же, люди говорят, что правитель, который говорит неправду, получит по заслугам, но ты будешь успешно отправлять свою должность и вершить правосудие. Обрати внимание, то, чего желают, это осуществление правосудия речениями тжати. Теперь [что касается тжати], он стал ее (т. е. справедливости. — В. Т.) законным стражем [со времени] бога. Обрати внимание что люди говорят о главном писце тжати, “Писец Правосудия”, — говорят о нем. И что касается зала, в котором ты судишь, в нем есть большое помещение, заполненное [записями] всех [прошлых] судебных решений. Что касается того, кто вершит правосудие перед всеми людьми, то он и есть тжати. Обрати внимание, человек будет пребывать в своей должности, если он действует в соответствии с поручением, данным ему, и это человек непорочного характера, если он действует согласно тому, что ему было сказано. Не поступай по твоему [собственному желанию] в делах, относительно которых известен закон»1.

Как бы отвечая на это наставление фараона, Рекхмира оставил на стене своего погребения следующий отчет о своих поступ-

XVI–X веков до н.э. Памятники и исследования. Л., 1960. С. 133–134. Данный перевод мне показался не совсем адекватным. Поэтому я предлагаю свой перевод на русский язык английского текста наставления из статьи Раймонда Фолкнера. Для обозначения второго человека в государственной иерархии Древнего Египта английский египтолог использует слово «vizier (визирь)», мне показалось более правильным употреблять термин, которым он назывался, т. е. «тжати».

1 Faulkner R. O. he Installation of the Vizier. P. 22–23.

313

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

ках: «Я ненавидел [несправедливость] и не поступал несправедливо… Я остался невиновным перед богом… Я [побуждал] истцов и ответчиков е примирению. Я не [подавлял] справедливость ради вознаграждения. Я не был глухим к тем, кто приходил ко мне с пустыми руками; и более того, я ни у кого не брал взяток…»1

В дальнейшем описании своей государственной деятельности Рекхмира счел необходимым повторить, что судил справедливо. «Я не склонялся ни на одну сторону, — подчеркивал он. — Я никакого внимания не уделял наградам. Я не проявлял гнева [по отношению к тем, кто приходил] ко мне как проситель. Я не отказывал ему. Я терпел его в тот момент, когда у него случалась вспышка гнева. Я избавлял робкого человека от насилия»2.

Приведенный отчет Рекхмира завершал призывом бога в свидетели своей правдивости. «Слушайте те, кто еще существует, — обращался он к будущим посетителям своего погребального сооружения, — бог знает то, что находится в теле; [все] органы, [которые в нем], открыты перед ним. Поймите же, его глаза постигают натуры [людей] в их жизнях»3.

Наиболее интересной по своему содержанию частью надписи на стене могилы Рекхмиры был текст, в котором описывались полномочия и обязанности тжати. Публикуя его в своем сборнике старинных египетских документов, Дж. Г. Брэстед отмечал, что «это наиболее важная из надписей, дающих знание об организации государства при восемнадцатой династии»4.

Содержание указанной надписи показывает, что тжати надлежало исполнять в механизме государственной власти не менее тридцати различных функций. Они охватывали следующие направления государственной деятельности: 1) судебное: рассмотрение дел и утверждение решений нижестоящих судов, 2) финансовое: контроль за состоянием казны и сбором налогов, 3) военное: контроль за состоянием крепостей, армии и флота, 4) управление дворцом и резиденцией фараона, 5) контроль за делопроизвод-

1 Цит. по: Gardiner A. H. he Autobiography of Rekhmerē. P. 70–71. 2 Ibid. P. 74.

3 Ibid. P. 74–75.

4 Ancient Records of Egypt. Historical Documents. By James Henry Breasted. Vol. 2. Chicago, 1906. P. 270.

314

§ 5. Государственный аппарат Древнего Египта

ством в центральном управлении, 6) надзор за состоянием храмовых хозяйств, 7) контроль за состоянием дел в центральном государственном управлении и назначение чиновников, 8) контроль за состоянием дел в местном управлении, 9) надзор за сельским хозяйством, 10) организация экспедиций по территории Египта и в другие страны, 11) организация доставки сообщений о происходящем в стране и за ее пределами во дворец к фараону.

Из описания судебной деятельности тжати видно, что он вершил суд не один, а с другими сановниками. Но право вынесения судебного решения принадлежало только тжати. Ни один из сановников не мог присвоить себе этого права и не мог назначить кому-либо наказание. В случае обвинения сановника, который являлся членом судебной палаты, действовавшей при тжати, он подлежал суду и приговор по его делу выносил тжати.

Что же касается финансового направления в государственной деятельности тжати, то в перечне его функций особо отмечалась обязанность регулярно проверять состояние казны. «Это он вместе с начальником сокровищницы будет открывать сокровищницу. Это он будет осматривать подати земли…»1, — говорилось в рассматриваемой надписи. Согласно ей, именно тжати должен был определять размер податей и недоимок для всей страны и всех хозяйств, в том числе и храмовых.

На тжати лежала обязанность обеспечения обороны страны от вражеских вторжений. Вследствие этого он проявлял особую заботу о поддержании в надлежащем состоянии крепостей, армии и флота. В частности, был принят порядок, по которому тжати регулярно докладывали «о состоянии крепостей юга и севера»2, а также флота3. В соответствии с этим порядком тжати подчинялись начальники крепостей и войсковых отрядов. Кроме того, предписывалось, что «это он будет устанавливать количество войск, следующих, сопутствуя владыке при путешествиях на север и юг»4,

1 Должностная инструкция везиру // Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI–X веков до н.э. Памятники и исследования. Л., 1960. С. 140.

2 Там же. С. 137.

3 «Ему будут докладывать все кенбеты передней части флота и задней части флота», — гласила должностная инструкция тжати (там же. С. 141).

4 Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI–X веков до н.э. Памятники и исследования. С. 139.

315

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

что «это он будет предоставлять ладьи всем имеющим право на их предоставление»1.

Любопытно, что подати и недоимки тжати Южного Египта мог устанавливать только для юга и резиденции. Но при этом он командовал крепостями и войсковыми подразделениями, располагавшимися по всей стране. Таким образом, забота о защите страны от военных вторжений не была разделена между двумя тжати: ее возложили исключительно на тжати Южного Египта. И это вполне объяснимо: он, в отличие от тжати Северного Египта, всегда находился при фараоне.

Как управляющий дворцом фараона и его резиденцией — городом Фивы тжати контролировал доступ во дворец и в резиденцию, а также выход из них.

Значительную часть государственной деятельности тжати составляла, как показывает содержание надписи в могиле Рекхмиры, работа с документами. Чаще всего это были отчеты с мест о состоянии хозяйств и сборе налогов. Вместе с тем документировались и судебные процессы: во всяком случае, судебные решения местных судов подавались тжати в письменном виде. Судебный процесс, который он вершил сам, также документировался: при нем всегда состоял так называемый «писец правосудия». При этом в зале, где проходило судебное заседание, лежали, как указано в надписи о деятельности тжати, сорок кожаных свитков, развернутых перед ним2. Очевидно, что это были тексты законов.

О полномочиях тжати относительно храмов в надписи на стене могилы Рекхмиры было сказано, что «это он будет выслушивать о нуждах всех храмовых владений», что «это он будет производить взимание податей для местных храмов» и что именно «он будет устанавливать границы всех округов, всех пастбищ, всех храмовых владений, всех владений»3. На практике тжати ведали в дополнение к указанному также храмовым строительством.

Содержание рассматриваемой надписи показывает, что контроль тжати над состоянием дел в центральном и местном управлении Египетского государства осуществлялся преимуществен-

1 Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI–X веков до н.э. Памятники и исследования. С. 141.

2 Там же. С. 136.

3 Там же. С. 140.

316