!!Экзамен зачет 2025 2026 год / Томси

§ 4. Институт верховной государственной власти в период правления Птолемеев

но исключительно с целью придать легитимное основание своему правлению в этой стране.

До сих пор не обнаружено каких-либо документальных свидетельств о совершении Птолемеем религиозных церемоний, необходимых для восшествия на трон фараона. Вследствие этого можно, конечно, предположить, что он не совершал их. Но следует иметь в виду, что Птолемей сопровождал Александра Македонского в его египетском походе и присутствовал при совершении данных церемоний как в Мемфисе, так и в храме Аммона, расположенном в оазисе Сива, и должен был хорошо понимать их значение. Скорее всего, необходимые для принятия титула фараона церемонии он совершил, но сведений о них не сохранилось.

Прибыв в Египет, Птолемей с самого начала повел себя так, будто был фараоном. Так, он приказал казнить Клеомена, выполнявшего в Египте функции сатрапа. Павсаний утверждал, что Птолемей убил его потому, что видел в нем сторонника Пердикки и, следовательно, человека, на верность и преданность которого не мог положиться (Павсаний. I. 6. 3). Возможно, в этом действительно таилась главная причина, по которой Птолемей решил подвергнуть Клеомена смертной казни, но для будущего фараона в данном случае было важнее другое: чрезвычайно жадный до денег Клеомен установил такие высокие налоги и настолько погряз в различного рода финансовых махинациях1, что восстановил против себя практически все слои египетского общества. Он обложил грабительскими поборами храмы и нагло нарушал египетские традиции. Египетские жрецы воспринимали его как врага. Предав Клеомена казни, Птолемей показал египтянам, что будет защищать их интересы самым решительным образом.

Вместе с тем Птолемей стал заботиться о египетских храмах, восстанавливать те из них, которые за время персидского правления были разрушены или обветшали. В то же время он продол-

1 Махинации Клеомена разоряли не только египтян, но также афинян и других греков. Об одной из них рассказал в своей речи против Дионисодора греческий оратор Демосфен. По его словам, наместник Египта Клеомен «со времени своего прихода к власти принес немало зла» Афинам, «а еще больше — остальным эллинам, именно тем, что он, занимаясь перепродажей, вздувал цены на хлеб: и он сам, и его подручные» (Демосфен. Речи. В трех томах. Том 2. М., 1994. С. 221).

267

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

жил строительство в Египте новых храмов, развернувшееся после его посещения Александром Македонским. Одновременно им были предприняты меры по возвращению из Азии вывезенных персами из Египта культовых ценностей.

Противостояние между Птолемеем, с одной стороны, и Антигоном с Деметрием, с другой, было одновременно противоборством двух различных представлений о верховной государственной власти. Новоявленные басилевсы Эллады и Азии придавали слишком большой вес титулу верховного властителя. Согласно их представлениям, данный титул имел самостоятельное значение и не зависел от фактического владения территорией. Они полагали, что обладать титулом верховного властителя какой-либо страны можно даже в том случае, если фактическая власть над ней принадлежит другому.

Птолемей же считал, что титул верховного властителя той или иной страны производен от фактической власти над ней, от способности контролировать происходящее на ее территории, собирать налоги с ее населения и формировать армию из местных жителей. С его точки зрения, обладатель фактической власти вполне мог обойтись без титула. «Птолемей сохранил Египет как собственность, завоеванную мечом», — написал Диодор (XVIII. 39. 5)1. Эта мысль казалась историографу настолько важной, что он повторил ее в несколько ином выражении: «Птолемей сохранил Египет как завоевание после того, как он, против всякого ожидания, разбил Пердикку и уничтожил царскую армию» (Диодор. XVIII.

43.1)2.

УПтолемея и в самом деле имелось достаточно оснований смотреть на Египет как на свою добычу. Но он хорошо понимал, что невозможно удержать эту добычу в своих руках с помощью одной силы, что нельзя управлять страной без поддержки подданных, а следовательно, без идеологической оболочки, соответствующей их религиозно-политическому сознанию.

Устроив погребение праха Александра Македонского в Мемфисе, Птолемей I поступил в полном соответствии с египетскими религиозно-политическими традициями, с точки зрения кото-

1 Bibliothèque Historique de Diodore de Sicile. Tome 3. P. 336. 2 Ibid. P. 339.

268

§ 4. Институт верховной государственной власти в период правления Птолемеев

рых каждый правящий фараон получает энергию для своей власти из духа своего предшественника на троне. Великий македонец не просто признавался египтянами настоящим фараоном, но был безмерно уважаем ими за то, что освободил Египет от персов, которые вели себя в этой стране бесцеремонно и грубо нарушали исконные египетские традиции. На связь Птолемея с Александром призваны были указывать и монеты с его изображением, которые начали чеканить в Птолемеевском Египте еще до 300 года до н.э.

В последнее десятилетие правления Птолемея центром культа Александра как бога стала Александрия1. Приблизительно в 290– 289 годах до н.э. здесь был создан институт ежегодно сменявшихся жрецов-эпонимов «бога Александра». Их именами стали обозначаться следующие один за другим года.

Представляя себя в качестве преемника Александра Македонского, Птолемей придавал своей власти легитимность в глазах египтян. Но одновременно он внушал уважение к ней македонцам и грекам.

Наследник Птолемея I на троне его сын от Береники Птолемей II соединил культ Александра с культом своего отца. Была создана легенда о том, что он родился в действительности не от Лага, но от македонского царя Филиппа II2. Наряду с празднествами в честь Александра, считавшегося родоначальником династии Птолемеев, в Александрии стали устраиваться празднества в честь его непосредственного преемника на египетском троне Птолемея I.

Для поддержания культа отца Птолемей II ввел в обращение золотую и серебряную монету с его изображением. В первые двадцать два года его правления чеканились монеты с надписью на реверсе, на греческом языке, «Птолемей басилевс». Затем появились монеты со словами «Птолемей Сотер».

Добавленное к имени Птолемея I прозвище Сотер представляло его в качестве Спасителя, но кого? Павсаний писал, что имя «Сотер» Птолемею, сыну Лага, дали родосцы (Павсаний. I. 8. 6)3. Птолемей действительно спас Родос от захвата Деметрием в 305/304

1 См. об этом: Taylor L. R. he Cult of Alexander at Alexandria // Classical Philology. 1927. Vol. 22. № 2 (Apr.). P. 162–169.

2 См.: Collins N. L. he Various Fathers of Ptolemy I // Mnemosyne. Fourth Series. 1997. Vol. 50. Fasc. 4 (Aug.). P. 436–476.

3 Павсаний. Описание Эллады. Кн. I–IV. СПб., 1996. С. 57.

269

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

году до н.э. Но никаких документальных подтверждений тому, что именно родосцы присвоили Птолемею это почетное имя, не существует1. Факты показывают, что Сотером Птолемея I нарек его сын Птолемей II. Причем сделал он это не ранее, чем на двадцать третьем году своего правления, то есть в 263/262 году до н.э.2 Сохранились документальные свидетельства о том, что Птолемей I и Береника именовались в начале правления Птолемея II «Сотерами (Спасителями)», подразумевая, по всей видимости, что они спасли своего сына, ставшего фараоном, от каких-то опасностей. Одно из них — посвящение, начертанное на маяке в Фаросе: «Состратос, сын Дексифаноса, [посвящает это] Богам Сотерам от имени тех, кто плавает [по морям]»3. Другое представляет собой надпись о совершении дара богу Серапису и богине Изиде «от имени басилевса Птолемея, сына Птолемея и Береники, Спасителей»4. Индивидуально же, к одному Птолемею I, прозвище «Сотер» стало применяться лишь во второй половине правления его сына.

В дальнейшем каждый из Птолемеев имел помимо основного дополнительное имя. Так, Птолемей II, правивший с 283 до 246 года до н.э., звался Филадельфом (Любящим сестру). Птолемей III (246–221 гг. до н.э.) — Эвергетом (Благодетелем). Птолемей IV (221–205 гг. до н.э.) — Филопатором (Любящим отца). Птолемей V (205–180 гг. до н.э.) — Эпифаном (Великолепным). Птолемей VI (180–145 гг. до н.э.) — Филометром (Любящим мать). Птолемей VII (145 г. до н.э.) — Неос Филопатором (Новым любящим отца). Птолемей VIII, являвшийся соправителем своего брата Птолемея VI в 170–163 годах, имел такое же второе имя, какое было у Птолемея III, то есть — Эвергет. Птолемей IX, правивший со 116 до 107 года и затем с 88 до 81 года до н.э., звался дополнительным именем, составленным из нескольких прозвищ: Сотер

1 См.: Hazzard R. A. Did Ptolemy I Get His Surname from the Rhodians in 304? // Zeitschrit für Papyrologie und Epigraphik. 1992. Bd. 93. P. 52–56.

2 См. главу «When did Ptolemy II Style His Father as Ptolemaios Soter?» в книге: Hazzard R. A. Imagination of Monarchy: Studies in Ptolemaic Propaganda. Toronto, 2000. P. 3–17.

3 См.: Там же. P. 15–16.

4 Pfeifer S. he God Serapis, His Cult and the Beginnigs of the Ruler Cult in Ptolemaic Egypt // Ptolemy II Philadelphus and His World / Edited by Paul McCechnie and Philippe Guillaume. Leiden, 2008. P. 394–395.

270

§ 4. Институт верховной государственной власти в период правления Птолемеев

Лафур Филометр. Птолемей X (107–88 гг. до н.э.) именовался еще и Александром. Птолемей XI (80 г. до н.э.) — также имел дополнительное имя Александр. У Птолемея XII, который правил с 80 по 58 и с 55 до 51 года до н.э., было многословное дополнительное имя: Теос Филопатор Филадельф Новый Дионисий. Современники добавили к нему еще и прозвище Авлет (Играющий на флейте). Птолемей XIII, правивший вместе со своей старшей сестрой Клеопатрой VII с 51 по 47 год до н.э., имел в качестве еще одного имени прозвание Теос Филопатор. Их брат Птолемей XIV, деливший с самой знаменитой египтянкой трон в 47–44 годах до н.э., звался Филопатором Филадельфом. И наконец, Птолемей XV, сын Клеопатры VII от Юлия Цезаря, считавшийся соправителем своей матери с 44 до 30 года до н.э., именовался также Филопатором Филометром и прозывался Цезарионом.

Что же касается римских цифр, которыми обозначаются в исторических трудах фараоны династии Птолемеев, то они в ту эпоху не применялись, но позднее были придуманы историками для того, чтобы отличать их друг от друга.

Культ Сераписа был создан Птолемеем I с помощью греческого мистика Тимотеуса и египетского жреца Манефона1. Название этого бога было образовано из имени Осирис-Апис или Осирапис, которым звался каждый умерший священный буйвол Апис2, являвшийся при жизни телесным воплощением бога Птаха, а после смерти соединявшийся с богом Осирисом. Культ ОсирисаАписа возник в Мемфисе, в среде проживавших там греков, задолго до прихода Птолемея в Египет. Преобразование его в культ Сераписа произошло путем включения в него элементов культа ряда греческих богов: Зевса, Гелиоса, Дионисия и других. Главным культовым центром Сераписа стал возведенный в Александрии храм Серапеум3, тогда как главным местом культа Осириса-Аписа (Осираписа) был Мемфис.

1Stiehl R. he Origin of the Cult of Sarapis // History of Religions. 1963. Vol. 3.

№1 (Summer). P. 21–33.

2 «Апис» — греческое имя священного буйвола. На египетском языке оно звучало как слово «хапи» или «хеп».

3 См.: McKenzie J. S., Gibson Sh., Reyes A. T. Reconstructing the Serapeum in Alexandria from the Archaeological Evidence // he Journal of Roman Studies. 2004. Vol. 94. P. 73–121.

271

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

Апис мыслился египтянами в качестве источника, из которого фараон получал производительную силу. Осирис же выражал идеи спасения и возрождения. Серапиус вобрал в себя все, что в сознании египтян связывалось с Аписом и Осирисом, но главное его значение было в другом: в том, что он мог стать общим богом для египтян, македонцев и греков. Культ Сераписа содержал в себе элементы культов египетских, македонских и греческих богов и потому был способен играть объединяющую роль. Такой религиозный культ был необходим для поддержания стабильности полиэтнического социально-политического образования, возникшего в Египте в период правления Птолемеев.

Македонцы и греки уже в III веке до н.э. составляли значительную по своей численности и очень влиятельную часть населения Александрии. Представители этих этнических групп занимали основные должности в государственном аппарате, они являлись основной силой в птолемеевской армии. Государственная идеология Птолемеевской династии неизбежно должна была в этих условиях эллинизироваться.

Однако для основной массы населения Египта и в особенности для египетских жрецов и знати Птолемеям надлежало оставаться фараонами, их власть должна была выступать соответственно в традиционной идеологической оболочке. Факты показывают, что они сохранили в своей титулатуре звания и эпитеты, присущие египетским фараонам. Так, Птолемей II именовался как «царь Верхнего и Нижнего Египта, господин обеих Земель, мощный силой Ра, возлюбленный Аммона, сын Ра, обладатель короны, Птолемей»1. В другой надписи он звался «мощным силой Ка Аммона, возлюбленным Ра»2. В титулатуре Птолемея III были такие определения: «Наследник (двух) братских богов, избранный Ра, живое воплощение Аммона»3. Птолемей IV звался следующим образом: «Наследник (двух) благодетельных богов, избранный Птаха, мощный силой Ка Ра, живое

1 Цит. по: Huß W. Ptolemaios der Sohn // Zeitschrit für Papyrologie und Epigraphik. 1998. Bd. 121. S. 230.

2 he hrone-Names of the Ptolemies (translated by F. L. Griith) // Mahafy J. P. A History of Egypt under the Ptolemaic Dynasty. P. 255.

3 Ibidem.

272

§ 4. Институт верховной государственной власти в период правления Птолемеев

воплощение Аммона»1. Птолемей V — «Наследник (двух) отцелюбивых богов, избранный Птаха, мощный силой Ка Ра, живое воплощение Аммона»2. Птолемей IX — «Наследник (двух) очевидных богов, избранный Птаха, поступающий по правилам Аммона, живое воплощение Ра»3. Птолемей X — «Наследник благодетельного бога и благодетельной богини, избранный Птаха, поступающий по правилам Ра, живое воплощение Аммона»4. Птолемей XI — «Наследник (двух) благодетельных богов, избранный Птаха, поступающий по правилам Аммона, живое воплощение Ра»5. Птолемей XIII — «Наследник бога, который спасает, избранный Птаха, поступающий по правилам Аммона, живое воплощение Ра»6.

Местом своего коронования на фараонский трон Птолемеи выбирали, как правило, Мемфис. Птолемей XII короновался в 76 году до н.э. в Александрии, но обряд возложения короны на него совершал верховный жрец храма Аммона из Мемфиса. Священный для египтян город Птолемеи посещали также для того, чтобы принести жертвоприношения священному буйволу Апису, которого в Мемфисе продолжали чтить и после того, как в Александрии утвердился культ Сераписа.

Птолемеи были македонцами по своему этническому происхождению, но их монархия не была македонской. В то же время и египетской назвать ее трудно. В исторической литературе до последнего времени всецело доминировало представление о Птолемеях как неограниченных монархах. Выражая его, английский историк Уильям Тарн писал в статье, посвященной Птолемею II: «Царь был государство, безусловно, и во всех отношениях; ограничения как таковые, налагавшиеся на македонских царей старинной квази-конституцией Македонии, не существовали для Птолемеев; они являлись автократами подобно фараонам. Первый Птолемей, первоначально сатрап сына Алексан-

1 Mahafy J. P. A History of Egypt under the Ptolemaic Dynasty. P. 255. 2 Ibidem.

3 Ibid. P. 256.

4 Ibidem.

5 Ibidem.

6 Ibidem.

273

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

дра, впоследствии потребовал Египет для себя как территорию, завоеванную копьем (spear-won territory), которая по македонскому праву переходила к царю; и за пределами трех греческих городов, Навкратиса, Александрии и Птолемаиса, Птолемей II владел каждым дюймом египетской почвы, включая храмовые земли и земли старой феодальной знати, которая была упразднена; другие, по его доброму желанию, могли пользоваться частью его почв и плодов, но на его условиях. Армия и флот были его; он являлся источником правосудия, и его рескрипты имели законную силу; министры и чиновники были исключительно его людьми, которыми он распоряжался по своему выбору. Только одна македонская черта сохранилась в его монархии: каждый подданный все еще имел право представить свою петицию лично ему, и, хотя многие петиции не шли далее местных правителей, некоторые достигали дворца и рассматривались царем. Во втором столетии даже эта черта исчезла, и петиции больше не доходили до царя»1. В другом месте своей статьи Уильям Тарн отмечал, что основу экономической системы Птолемеевской монархии составляла земля, «которая принадлежала Птолемею». «Часть земли Птолемей предоставлял в пользование другим; однако значительная часть — возможно, в Дельте — и бóльшая часть в Фаюме находилась в его собственных руках и обрабатывалась для него туземными крестьянами; она называлась царской землей и земледельцы являлись царскими людьми, царскими крестьянами»2.

Подобное воззрение на характер Птолемеевской монархии выражал и американский историк русского происхождения М. И. Ростовцев. «С самого начала своего правления в Египте, — писал он, — Птолемеи приняли решительную политическую линию подавления элементов, ослаблявших и дезинтегрировавших центральную власть. Они присвоили себе политико-религиозный принцип, который составлял когда-то базис египетского государства. Сущность этого принципа состояла в том, что царь единолично держал абсолютную власть и неограниченные права распо-

1Tarn W. W. Ptolemy II // he Journal of Egyptian Archaeology. 1928. Vol. 14.

№3/4 (Nov.). P. 247–248.

2 Ibid. P. 255.

274

§ 4. Институт верховной государственной власти в период правления Птолемеев

ряжения материальными ресурсами страны в целом и богатством индивидов в частности»1.

Представление о Египетском государстве во все эпохи его существования, в том числе и в период правления Птолемеев, как государстве деспотическом всецело доминирует и в российской историко-правовой науке. «Сложившиеся и восходящие к глубокой древности формы древнеегипетской деспотии, с неограниченной властью фараона, с разветвленным аппаратом многочисленных чиновников, активным вмешательством в хозяйственную жизнь были сохранены Птолемеями»2, — пишет в своей книге о Птолемеевском Египте Д. В. Кузнецов.

Исследования массы документов о земельных отношениях в эллинистическом Египте, обнаруженных в последние десятилетия, и новое прочтение тех, которые были найдены ранее3, радикально изменили представления историков о характере Птолемеевской монархии. В настоящее время в исторической литературе все более утверждается мнение о том, что Птолемеям не удалось

1 Rostovtzef M. I. he Foundations of Social and Economic Life in Egypt in Hellenistic Times // he Journal of Egyptian Archaeology. 1920. Vol. 6. № 3 (Jul.). P. 164.

2 Кузнецов Д. В. Эллинистический Египет: основные тенденции развития в конце IV – второй трети I века до н.э.: Учебное пособие. Благовещенск, 2005. С. 72.

3 Профессор-историк Калифорнийского государственного университета Стэнли Бёрштейн следующим образом показывает, как изменилось в последнее время толкование содержания важнейших документов птолемеевского правления: «Так, внимательный анализ обнаружил, что “Налоговые законы (Податной устав) Птолемея II” описывают не действительное осуществление Птолемеевской масляной монополии, но нереалистичную правительственную идею о том, как такая монополия должна работать. Подобным же образом другой документ, так называемый «план посева культур», который первоначально считался ежегодно составлявшимся в Александрии планом, который устанавливал детально для каждого региона Египта, сколько культур должно быть засеяно в следующем году, оказался вместо этого докладом, составленным центральным правительством на основе умозрительных исчислений местных чиновников будущих урожаев их округов. Его целью было не рациональное планирование египетского сельского хозяйства, но грубая оценка размера будущего правительственного налога. Точно также “Инструкции Диокетеса для своего хозяйства” были не официальным учебником для управленцев, но литературным произведением, описывающим обязанности и характер идеального чиновника» (Burstein S. M. Reign of Cleopatra. Connecticut, 2004. P. 39–40).

275

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

создать в Египте сильного, в высшей степени централизованного, единого государства. Их монархическая власть была свободна от ограничений, с которыми должны были считаться македонские цари, но она вынуждена была сталкиваться с ограничениями другого рода. Центральный аппарат Птолемеевской монархии состоял в значительной мере из македонцев и греков, тогда как местная администрация формировалась из египтян. Раскол государства по вертикали — между верховной властью и местным управлением — дополнялся раздроблением его по горизонтали. Вследствие этого Птолемеевский Египет представлял собой конгломерат территорий, управлявшихся во многих отношениях самостоятельно местными органами власти, которые действовали в значительной мере независимо от монарха, носившего звание египетского фараона. Успехи того или иного представителя династии Птолемеев в качестве носителя верховной государственной власти были связаны с его способностью обеспечить компромисс в своих отношениях с местными правящими элитами, сохранять баланс интересов различных этнических групп (египтян, македонцев, греков, евреев и др.), поддерживать равновесие между различными группировками в государственном аппарате.

Простые египтяне относились к чужой для них государственной власти довольно неприязненно. Там же, где размер налогов, взимаемых в пользу Птолемеев, был чрезмерным, отношение к ним местного населения становилось открыто враждебным. В таких случаях египтяне нередко поднимали восстания. Но они носили в основном локальный характер и не представляли серьезной опасности для Птолемеев. Искусно лавируя среди различных групп местного населения, представители македонской династии успешно выходили из любых внутренних кризисов. Не имея опоры в среде простых египтян, Птолемеи сумели привлечь на свою сторону египетских жрецов. Щедрые финансовые пожертвования Птолемеев в пользу храмов, постоянная демонстрация ими уважения к египетским религиозным традициям сделали жречество настоящим союзником Птолемеевской монархии.

Профессор Стэнфордского университета Джозеф Мэннинг, исследовав государственную организацию Египта в период правления Птолемеев, пришел к двум основным выводам: 1) «Птолемеевское государство намного более институционно гетерогенное, чем обыкновенно предполагается, было изначально успеш-

276