Риторика в Древнем Риме

Голудин Иван Андреевич

Собд-22

Красноречие Древнего Рима развивалось под влиянием греческого наследия и достигло расцвета во времена могущества Римской республики. Уважение к ораторскому слову было в Риме древним и традиционным. Считалось, что как на войне римлянин служит своему отечеству с оружием в руках, так в мирное время он служит ему речами в сенате и народном собрании.

Риторические школы в Риме достигли расцвета, а непревзойденными ораторами и по сей день признаются Марк Туллий Цицерон, Юлий Цезарь, Марк Юний Брут

В римский период усилился прагматический аспект действительности ораторов: повысился социальный статус оратора, признание его рои в социальной жизни достигло небывалой высоты. Именно в этот период были созданы целые трактаты об ораторе.

Высшим примером римского оратора является Цицерон, совместивший в себе мастерство и оратора, и поэта, и государственного деятеля. Его труды по риторике – «Об ораторе», «Оратор», «Брут» – не утратили значения по сей день. Цицерон утверждал, что оратор – мыслитель, в тревожных ситуациях – воин, а его основными свойствами являются активность, общительность, смелость, разносторонность интересов.

Цицерон полагал, что оратор, работая над речью, должен пройти следующие этапы:

• Изобрести речь,

• Расположить части речи,

• украсить речь с помощью изобразительно-выразительных средств.

Большое внимание в трактате «Об ораторе» уделено проблеме воздействия ритора на чувства слушателей. Цицерон исходил из того, что люди в своих поступках чаще руководствуются чувством, чем правилами и законами. Поэтому умение оратора воздействовать на чувства аудитории имеет большое значение в риторике.

Трактат «Оратор» отвечает на вопрос, каков идеал красноречия. В поисках идеала Цицерон исходит из трех основных назначений ораторского искусства:

• учить,

• услаждать,

• побуждать.

Идеальный оратор тот, кто в своих речах и поучает слушателей, и доставляет им наслаждение, и подчиняет себе их волю. «Красноречию свойственно увлекать за собой сердца и трогать их всяческим способом. Оно то врывается в мысли, то вкрадывается в них, сеет новое убеждение, исторгает укоренившееся», - писал Цицерон.

В Древнем Риме было также повышено значение правил подготовки в области красноречия. Эта линия в римской риторике особенно тщательно была разработана Марком Фабием Квинтилианом. Он создал фундаментальный труд по теории риторики «Об образовании оратора», состоящий из 12 книг. Одни из них это: «Кода отдавать отрока ритору», «О возбуждении страстей: смех, сострадание, размышление», «Расположение», «Об изобилии слов».

Труд Квинтилиана не только всеобъемлющ, он богат деталями: дан наиболее полный перечень тропов с их характеристиками раскрыты связи риторики с литературой и логикой; уделено внимание к памяти и видам построения текста. Кроме этого, автором были разработаны программы обучения, методы тренировки обучаемых, даны перечни жизненных ситуаций, побуждающих человека к высказываниям, произнесению речей.

Основные положения труда Квинтилиана близки идеям Цицерона, однако есть в них и существенные отличия. Так, например, для Цицерона философия по отношению к риторике первична, она составляет ее основу. Квинтилиан же считает философию и все другие науки вторичными, они – лишь подготовка к риторике. 

Сравним также высказывания Цицерона и Квинтилиана о риторике. Ц и ц е р о н (вслед за Аристотелем): «Риторика – искусство убеждать». К в и н т и л и а н: «Риторика – наука хорошо говорить. Потому что искусство не зависит от исхода дела, оно заключается в действии, а не в последствиях».  Многие расхождения во взглядах Цицерона и Квинтилиана коренились в том, что они жили в разные эпохи существования Римского государства: Цицерон – в эпоху республики, Квинтилиан – в эпоху империи. В период республики обучение в риторических школах готовило римлянина к широкой практической деятельности. Однако в поздний период, период империй, культивировалось искусство слова, благодаря которому речь должна была доставлять эстетическое наслаждение словесным строем и мастерским произнесением.

Также различие их позиций в том, что для Цицерона критерий ораторского успеха — одобрение народа, для Квинтилиана — суждение литературно искушенных ценителей.

Все показывает глубокую разницу двух эпох: при Цицероне красноречие было орудием общественной борьбы, при Квинтилиане — стало ученым развлечением в общественном застое.

Подводя итог, можно сказать, что в эпоху древнеримской культуре сформировалась риторика как теория и практика публичной речи, выработались основные риторические идеалы, содержащие представление о красивой речи и грамотном, правильном речевом поведении, которые менялись в зависимости от социокультурных перемен, определились требования к оратору, сложились основные типы публичной речи и сферы их применения. Риторика оказала влияние на все сферы жизни общества и на многие смежные с ней области гуманитарного знания – философию, филологию, историю, логику, впитывая вместе с тем идеи и достижения этих наук.