Законы мышления в рекламе и СО (учебно-методическое пособие для бакалавров 42.03.01 РиСО УлГТУ))
.pdfМИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
«УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ЗАКОНЫ МЫШЛЕНИЯ В СВЯЗЯХ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ И РЕКЛАМЕ
Учебно-методическое пособие для бакалавров направления
42.03.01 «Реклама и связи с общественностью»
Составитель И. Г. Гоношилина
Ульяновск
УлГТУ
2017
УДК 159.955:659.4 (076) ББК 88.3+60.842я7
З-19
Рецензент: доцент кафедры социологии, философии и политологии ФГНиСТ Ульяновского государственного университета, кандидат социологических наук М. И. Кадничанская
Рекомендовано научно-методической комиссией гуманитарного факультета в качестве учебно-методического пособия
Составитель И. Г. Гоношилина
З-19 Законы мышления в связях с общественностью и рекламе :
учебно-методическое пособие для бакалавров направления 42.03.01 «Реклама и связи с общественностью» / составитель И. Г. Гоношилина. — Ульяновск : УлГТУ, 2017. — 61 с.
Пособие оставлено в соответствии с требованиями к уровню знания теории и практики в сфере коммуникации, предусмотренными Федеральными государственными стандартами направления «Реклама и связи с общественностью» подготовки бакалавров. Предназначено для студентов данного направления, а также для интересующихся законами мышления.
Учебно-методическое пособие включает в себя теоретический материал, развернутый план семинарских занятий, контрольные вопросы, практические задания, темы докладов и рефератов, литературу.
Работа подготовлена на кафедре «Политология, социология и связи с общественностью».
УДК 159.955:659.4 (076) ББК 88.3+60.842я7
© Гоношилина И. Г., составление, 2017 © Оформление. УлГТУ, 2017
|
СОДЕРЖАНИЕ |
|
ВВЕДЕНИЕ............................................................................................... |
4 |
|
1. |
ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ.............................................................. |
5 |
|
1.1. Предмет и история теории законов мышления ............................ |
5 |
|
1.2. Логические основы аргументации в связях |
|
|
с общественностью и рекламе............................................................. |
13 |
|
1.3. Понятие и его значение в связях с общественностью |
|
|
и рекламе............................................................................................... |
20 |
|
1.4. Суждение и его значение в связях с общественностью |
|
|
и рекламе............................................................................................... |
23 |
|
1.5. Умозаключение и его значение в связях |
|
|
с общественностью и рекламе............................................................. |
31 |
2. |
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ |
|
УЧЕБНОГО МАТЕРИАЛА................................................................. |
37 |
|
3. |
ТЕМЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ............................................ |
43 |
4. |
ТЕМЫ ДОКЛАДОВ И РЕФЕРАТОВ............................................ |
48 |
5. |
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ЗАЧЕТУ ............................. |
49 |
6. |
ГЛОССАРИЙ..................................................................................... |
50 |
ЗАКЛЮЧЕНИЕ..................................................................................... |
60 |
|
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК............................................... |
61 |
3
ВВЕДЕНИЕ
Целью данного курса является ознакомление с законами мышления, применяемыми в связях с общественностью и рекламе. Применительно к подготовке бакалавров по связям
собщественностью и рекламе в курсе «Законы мышления в связях
собщественностью и рекламе» внимание уделяется логическим правилам, принципам, которые необходимо соблюдать в профессиональной деятельности.
Задачи курса состоят в ознакомлении с историческими вехами возникновения и развития законов мышления, их практическому применению.
Слово «логика» в повседневной речи часто означает для нас взаимосвязанность, последовательность, и не столько как простая, текучая непрерывность, сколько следование по необходимости. Когда говорят или признают: «логично», — то имеют в виду, как правило, что нечто следует из предшествующего обязательно. В этом смысле логичное (обязательное, необходимое) бывает лишь тогда, когда оно обусловливается тем или иным законом: то ли законом связи букв и слов в предложении, то ли законом связи между мыслями в рассуждении, то ли законом природы, то ли общественным законом.
Деятельность в сфере связей с общественностью и рекламе включает в себя и устную коммуникацию, и умение работать с текстом. Любой рекламный и PR-продукт имеет определенную смысловую нагрузку. Мысли, будучи по природе своей непосредственно не наблюдаемым, идеальным образованием, в словах и предложениях находят свое материальное выражение. Реально мышление проявляет себя и в теоретической, и в практической деятельности человека.
4
1.ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ
1.1.Предмет и история теории законов мышления
Термин «законы мышления» тождественен понятию «логика». Для того чтобы определить, что такое логика, мы должны предварительно выяснить, в чем заключается цель человеческого познания. Цель познания заключается в достижении истины при помощи мышления, цель познания есть истина. Логика же есть наука, которая показывает, как должно совершаться мышление, чтобы была достигнута истина; каким правилам мышление должно подчиняться для того, чтобы была достигнута истина. При помощи мышления истина иногда достигается, а иногда не достигается. То мышление, при помощи которого достигается истина, называется правильным мышлением. Таким образом, логика может быть определена как
наука о законах правильного мышления, или наука о законах, которым подчиняется правильное мышление [1].
Из этого определения видно, что логика исследует законы мышления. Но так как исследование законов мышления как известного класса психических процессов является также предметом психологии, то предмет логики выяснится лучше в том случае, если мы рассмотрим отличие логики от психологии.
Психология и логика. Мышление мы можем рассматривать с двух точек зрения. Мы можем на него смотреть, прежде всего, как на известный процесс, законы которого мы исследуем. Это будет точка зрения психологическая. Психология изучает, как совершается процесс мышления. С другой стороны, мы можем смотреть на мышление, как на средство достижения истины. Логика исследует, каким законам должно подчиняться мышление, чтобы оно могло привести к истине.
Итак, разница между психологией и логикой в отношении к процессу мышления может быть выражена следующим образом. Психология рассматривает всевозможные роды мыслительной деятельности: рассуждение гения, бред больного, мыслительный процесс ребенка, животного — для психологии представляют одинаковый интерес, потому что она рассматривает только то, как осуществляется процесс мышления; логика же рассматривает условия, при которых мысль может быть правильной. В этом отношении логика сближается с грамматикой. Подобно тому, как
5
грамматика указывает правила, которым должна подчиняться речь, чтобы быть правильной, так логика указывает нам законы, которым должно подчиняться наше мышление для того, чтобы быть правильным.
Задача логики. Есть положения или факты, истинность которых усматривается непосредственно, и есть положения или факты, истинность которых усматривается посредственно, именно через посредство других положений или фактов. Если мы скажем «я голоден», «я слышу звук», «я ощущаю тяжесть», «я вижу, что этот предмет большой», «я вижу, что этот предмет движется» и т. п., то выразим факты, которые должны считаться непосредственно познаваемыми. Такого рода факты мы можем назвать также непосредственно очевидными, потому что они не нуждаются ни в каком доказательстве: их истинность очевидна без доказательств.
Таким образом, есть положения, которые не нуждаются в доказательствах, и есть положения, которые нуждаются в доказательствах и очевидность которых усматривается косвенно.
Доказательство заключается в том, что положения неочевидные мы стараемся свести к положениям или фактам непосредственно очевидным или вообще очевидным [5]. Такого рода сведение положений неочевидных к положениям очевидным лучше всего можно видеть на математических доказательствах. Если возьмем, например, теорему Пифагора, то она на первый взгляд совсем не очевидна. Но если мы станем ее доказывать, то, переходя от одного положения к другому, мы придем в конце концов к аксиомам и определениям, которые имеют непосредственно очевидный характер. Тогда и сама теорема сделается для нас очевидной.
Задача логики поэтому заключается в том, чтобы показать, каким правилам должно следовать умозаключение, чтобы быть верным. Если мы эти правила знаем, то мы можем определить, соблюдены ли они в том или другом процессе умозаключения.
Значение и польза логики в связях с общественностью и рекламе. Логика не ставит своей целью открытие истин, а ставит своею целью доказательство уже открытых истин. Логика указывает правила, при помощи которых могут быть открыты ошибки. Поэтому благодаря логике можно избежать ошибок. Например, специалисты в сфере связей с общественностью и рекламы работают с информацией (создают информационный и рекламный продукт для размещения в СМИ). Такая информация, предназначенная для массовой аудитории
6
должна обладать следующими характеристиками: логическая связность, содержательность, точность, непротиворечивость и т. д. Логика и ее законы вооружают знаниями о качественных параметрах информации, значимой в связях с общественностью и рекламе.
Те правила, которые указывают, когда получаются заключения истинные формально, мы можем назвать формальными критериями истинности; те правила, которые определяют материальную истинность, мы можем назвать материальными критериями истинности. Формальная логика по преимуществу изучает те отделы логики, в которых может быть применяем формальный критерий истинности. Индуктивная логика, в противоположность формальной логике, по преимуществу разрабатывает те отделы, в которых применяется материальный критерий.
Итак, мы заметили, что по содержанию наше мышление бесконечно разнообразно, но все это разнообразие укладывается всего в несколько форм. Логика не интересуется содержанием мышления (им занимаются другие науки), она изучает только формы мышления, ее интересует не то, что мы мыслим, а то, как мы мыслим, поэтому она также часто называется формальной логикой [1]. Так, например, если по содержанию высказывание «Все комары — это насекомые» является нормальным, понятным, осмысленным, а высказывание «Все Чебурашки — это инопланетяне» является бессмысленным, нелепым, абсурдным, то для логики эти два высказывания равноценны: ведь она занимается формами мышления, а форма у этих двух высказываний была одной и той же — «Все А — это В».
Таким образом, форма мышления — это способ, которым мы выражаем наши мысли, или схема, по которой они строятся [3]. Существует три формы мышления:
1.Понятие — это форма мышления, которая обозначает какой-либо объект или признак объекта (примеры понятий:
карандаш, растение, небесное тело, химический элемент, мужество, глупость, нерадивость и т. п.).
2.Суждение — это форма мышления, которая состоит из понятий, связанных между собой и что-либо утверждает или отрицает
(примеры суждений: «Все планеты являются небесными телами»; «Некоторые школьники — это двоечники»; «Все треугольники не являются квадратами» и т. п.).
7
3.Умозаключение — это форма мышления, в которой из двух или нескольких исходных суждений вытекает новое суждение или вывод. Примеры умозаключений:
Все планеты движутся. Юпитер — это планета. Юпитер движется.
Помимо форм мышления логика также занимается законами мышления, то есть такими правилами, соблюдение которых всегда приводит рассуждение к истинным выводам и предохраняет от ложных (при условии истинности исходных суждений). Основных законов мышления (или законов логики) четыре:
1.Закон тождества.
2.Закон противоречия.
3.Закон исключенного третьего.
4.Закон достаточного основания.
Нарушение этих законов приводит к различным логическим ошибкам — как правило, к ложным выводам. Иногда эти законы нарушают непроизвольно, не нарочно, по незнанию. Возникающие при этом ошибки называются паралогизмами.
Итак, логика — это наука о формах и законах правильного мышления [1].
Логика появилась приблизительно в V в. до н. э. в Древней Греции. Ее создателем считается знаменитый древнегреческий философ и ученый Аристотель (384–322 гг. до н. э.). Как видим, логике 2,5 тысячи лет, однако она до сих пор сохраняет свое практическое значение. Многие науки и искусства Древнего мира навсегда ушли в прошлое и представляют для нас только «музейное» значение, интересны нам исключительно как памятники старины. Но некоторые немногие создания древних пережили века, и в настоящее время мы продолжаем ими пользоваться. К их числу относится геометрия Евклида (в школе мы изучаем именно ее) и логика Аристотеля, которая также часто называется традиционной логикой [9].
В средние века логика в Европе — церковно-школьная дисциплина, приспособленная к нуждам вероучения христианства, и только в арабских странах, в странах арабоязычной культуры логика еще сохраняет самостоятельное значение (Аль-Фараби, Ибн-Син, Ибн-Рушд и др.). Наступивший в Европе длительный период средневековой схоластики в логике проявляется в детальной
8
разработке различий ее языка, символики, ее техники. Наиболее значимой фигурой этого периода можно назвать Михаила Псёла (1018–1096). Он ввел в обиход буквенное (древнегреческими) обозначение суждений, специальными словами — модусы фигур силлогизма.
В Европе в период средневековья государственная христианская идеология подчинила себе не только науку, но и политику, культуру, и логика (как и философия в целом) становится служанкой богословия. Она используется как инструментарий, как средство обоснования догматов церкви, как то учение, которое выступает беспристрастным, общепринятым инструментом полемики, критики, обоснования, доказательства. Именно в средневековье логика все более приобретала тот самый формальный вид и значение, с которым мы сейчас только и связываем эту науку. Логика как бы все далее отвлекалась от материального критерия истины (выделяемого еще Аристотелем) и все более ориентировалась и ориентировала на формальный ее критерий, на соответствие требованиям к структуре мысли (к умозаключениям или доказательствам). В этот период получили особое развитие формальнологический аппарат, учение о модусах, фигурах, мнемонических приемах и пр. Большой вклад в распространение логики через учебный процесс внес своим авторитетом и своей книгой «Summulae Logicales» Пётр Испанец (папа Иоанн XXI (1210–1277)). Эта его работа в течении более чем трех столетий была единственным учебником по логике в Западной Европе.
Период средневековья дал нам и любопытные примеры несхоластической логики — Абеляр, У. Шервуд, П. Раме, И. Д. Скот, В. Бурли, У. Оккам, Ж. Буридан, Альберт Саксонский и др. Здесь в рамках различения формального и фактического следований разрабатывалось учение о дедукции, способствовавшее аксиоматизации логики высказываний; формировалась идея о «машинизации» мышления. Были даже предприняты попытки практического использования логики — это и создание Альбертом Великим «робота», Р. Луллием — «логической машины», а Д. Бруно (потом и Б. Паскалем) — «логики открытий» и т. п., к сожалению, мало исследованных в нашей литературе.
При тысячелетней длительности этого периода многое терялось из содержания логики, в особенности то, что составляло ее Органон, превращаясь постепенно в Канон. И именно это не удовлетворило
9
уже в эпоху Возрождения экспериментаторов, они стали противопоставлять опыт дедукции, связываемой со схоластикой и Аристотелем. Леонардо да Винчи, Г. Галилей своими разработками, своей логикой «естественного мышления» дали толчок для возрождения индукции.
В начале Нового времени Ф. Бэкон (1561–1626) и Р. Декарт (1596–1650), резко выступили против аристотелевской логики, схоластизированной средневековьем. Они предприняли незавершенную до конца попытку создать логику открытий, позволяющую с помощью наблюдений, опыта, экспериментов отражать естественный мир и его свойства соответственно природе этого мира, более адекватно, чем это имело место в аристотелевской средневековой логике, далеко уже отошедшей от материального критерия истины. Ф. Бэкон считал необходимым низвергнуть схоластику и расчистить место для нового здания науки. Он намеревался создать труд под названием «Великое возрождение наук», реализовав из этого замысла только две книги — «О достоинстве и приращении наук» (своего рода классификация наук) и «Новый органон». Для построения новой науки необходимо, по Ф. Бэкону, не только разрушить схоластику, но и освободить умы людей от заблуждений, призраков или идолов. Он обращал на это внимание для того, чтобы люди сознательно избегали заблуждений, порождаемых то ли природными особенностями органов чувств человека (удаленные предметы всем кажутся маленькими), то ли вызванных особенностями отдельных людей (больным сладкое может показаться безвкусным), то ли заблуждений от привычного словоупотребления, то ли от веры в авторитеты. Уму, свободному от этих недостатков, Ф. Бэкон предлагал приемы, с помощью которых можно, по его мнению, даже чисто механически (как линейкой при проведении прямых, а циркулем — кругов), делать открытия без особых умственных усилий. Такими приемами, по замыслу Ф. Бэкона, должны стать «таблицы открытий», впоследствии получившие название методов научной индукции. Следует признать, что своей непримиримой по отношению к аристотелевской дедукции позицией, Ф. Бэкон не всегда справедлив к последнему, ведь перечисляемые Аристотелем ошибки в работе «О софистических опровержениях» частично совпадают с «идолами» Ф. Бэкона. Оправданием этим нападкам может служить лишь то, что Ф. Бэкон знал аристотелевскую логику в схоластизированном виде. Очевидно также и то, что
10