Вопрос 13. Категории «материя» и «субстанция» в истории философии.

Материя: в классическом значении всё вещественное, «телесное», имеющее массу, про-тяжённость, локализацию в пространстве. В материалистической философской традиции категория «материя» обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объек-тивной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности): мате-рия отражается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно). Матери-алистическая философия всегда опиралась на достижения науки, а ее собственный уро-вень развития обусловливался уровнем развития науки в целом. Само понятие материи не оставалось неизменным на различных этапах развития материализма, оно всегда развива-лось и совершенствовалось с каждым этапом все глубже и точнее отражая объективную действительность.

• Философы Древней Греции понимали под материей такую реальность, которая су-ществует независимо от сознания. Они полагали, что материя — это своего рода строи-тельный материал, из которого строятся предметы мира и стремились свести все многооб-разие объективного мира к одному какому-то веществу: к воде (Фалес), к воздуху (Анакси-мен), к огню (Гераклит), к неопределенному элементу — апейрону (Анаксимандр), которые, по их мнению, и являются первоначалом мира.

• Свое дальнейшее развитие понятие материи получило в трудах метафизических материалистов, которые, как и древние материалисты, не могли в достаточной мере со-средоточить внимание на философском аспекте проблемы материи и направляли внима-ние, главным образом, на выявление ее физических свойств. Они понимали, что материю нельзя отождествлять с наблюдаемыми в природе конкретными видами вещества. Однако, как и древним материалистам, материя представлялась им первоосновой всех объектов природы. Под материей понимали атом, гипотетическую наименьшую частицу вещества. К этому времени развивающаяся классическая механика определила ряд физических свойств вещества. Это побудило метафизических материалистов к отождествлению поня-тия материи с представлениями о веществе и его механическими свойствами. К числу та-ких свойств материалисты стали относить тяжесть, инерцию, неделимость, непроницае-мость, массу и др.

• Для материалистических философов XVII века «материя» была уже категорией, ко-торая в своих основных и существенных чертах совпадает с нашим понятием материи: она была высокообобщенным отображением объективной реальности, была категорией, кото-рая отображала всю объективную действительность. В XVIII веке материализм получил дальнейшее развитие. Французские материалисты не утверждали, что общее не существу-ет в действительности, но в то же время они и не доказывали наличия общего в действи-тельности. Понятие «материя» они пытались объяснить только из единичного, сводили об-щее к единичному.

• В естествознании XIX столетия уровень развития науки накладывал определенные ограничения на понимание материи — она определялась с позиции механической атоми-стики и, как правило, отождествлялась с одним видом материи — веществом. Материя /вещество/ рассматривалась домарксовскими материалистами как состоящая из недели-мых, неизменных, простейших частиц-атомов, не имеющих качеств. Качественно отличные предметы материального мира представлялись ими как разнообразные пространственно-временные комбинации этих атомов. Материи предписывалась абсолютная дискретность, наличие неизменных, вечных свойств, таких, например, как масса, инерция и т. п.

Субстанция: «Субстанция» — философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм её про-явления и саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самой себе и благодаря самой себе.

В античной философии субстанция трактуется как субстрат, первооснова всех вещей (например, «вода» Фалеса, «огонь» Гераклита). В латинской патристике субстанция Бога противопоставлялась наличному бытию конкретных сущностей-ипостасей.

В Новое время понятие субстанции трактуется и распространяется достаточно широко. Первая точка зрения связана с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия (Фрэнсис Бэкон, Бенедикт Спиноза). Центральной категорией метафизики субстан-ция становится в философии Бенедикта Спинозы, где она отождествляется как с Богом, так и с Природой и определяется в качестве причины самой себя. Основны-ми качествами (атрибутами) субстанции у Бенедикта Спинозы являются мышление и протяже-ние. По аналогии с философией Бенедикта Спинозы сквозь призму субстанции рассматривают-ся концепции Рене Декарта и Готфрида Вильгельма Лейбница. У первого субстанция представляет собой единство субъекта и объекта, а у второго — аналогичные атомам простые сущности, которые утрачивают протяжения, но приобретают атри-бут стремления и множественности. Благодаря Лейбницу субстанция начинает ассоциироваться с материей.

Вторая точка зрения на субстанцию — гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Джон Локк, Дэвид Юм). Иммануил Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений субстанция сохраняется и количество её в природе остаётся неизмен-ным, может быть отнесён к «аналогиям опыта». Георг Вильгельм Фридрих Гегель определял субстанцию как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как «существенную ступень в процессе развития воли». Для Артура Шопенгауэра субстанция — материя, для Дэвида Юма — фик-ция, сосуществование свойств. Марксистская философия трактовала субстанцию как «материю» и одновременно как субъект всех изменений.