38. Феномен науки. Критерии научности.

Понятие науки традиционно рассматривается в трех основных аспектах:

Наука как деятельность основывается на определенных потребностях, имеет свои цели и средства, стремится к достижению определенных результатов. Ведущей потребностью человека в научной деятельности является познание мира, конечной целью — постижение истины. В качестве средств выступают различные методы — наблюдение, моделирование и т.д. Результатом деятельности (постоянно изменяющимся в ходе развития научного знания) является теоретическая система знаний о мире.

Наука как система знаний значительно отличается от других, ненаучных форм знания. Прежде всего наука предполагает объективное описание фактов в виде стройной и логически непротиворечивой системы. 

Наука как социокультурный институт может рассматриваться как совокупность особых норм и традиций, образцов и ценностей сообщества ученых. При всей объективности наука не может существовать в отрыве от своих творцов, а также вне культурных и исторических условий, подготовляющих почву для восприятия и реализации новых идей. Наука также оказывает все возрастающее обратное влияние на общество, воздействуя как прямо, так и опосредованно на все важнейшие сферы общественного сознания — религию, политику, мораль.

Все аспекты науки объединены общим понятием знания. При этом научное знание понимается как высшая форма теоретического отображения мира.

Критерии научности:

- Объективность (научное знание должно быть свободно от личностных предпочтений, индивидуальных желаний и точно отображать реальность как она есть)

- Однозначность (необходимость исключения из научного знания всех неясных и противоречивых понятий и принципов)

- Рациональность (способность разума познать объективный мир)

- Системность (подразумевает упорядоченность и взаимосвязь знаний)

- Универсализм (принципы и законы должны быть истинны везде, а результаты должны быть одинаковы во всех случаях, где имеются аналогичные условия)

- Практическая применимость (возможность знаний применяться на практике)

- Проверяемость, или верификация (возможность знаний проверяться в ходе опытов)

- Опровергаемость, или фальсификация (знание отвергается, если его выводы опровергаются фактическими данными)

- Критичность (знание можно оценить с разных сторон, то есть раскритиковать)

- Прогрессизм (постоянный поиск нового знания)

Нельзя не заметить, что к реальной практике многие критерии научности применимы только с рядом оговорок. Так, критерию рационализма в полной мере не соответствует даже математика, современная физика ставит под сомнение принцип однозначности, а многие положения гуманитарных наук не отвечают требованиям универсализма, проверяемости и опровергаемое. Однако это не означает, что критерии научности формальны и неприменимы к реальному научному процессу.

Вопрос 39. Философия истории Августина Блаженного

Августин справедливо считается философом, первым рассмотревшим проблему истории. Дело в том, что в античности не было линейного представления о времени. Вселенная представлялась, как написано у Гераклита, мерами загорающей, мерами затухающей. Мир представлялся цикличным, миром, в котором все повторяется.

Эта концепция циклического времени не могла породить философско-исторической концепции, и поэтому античные философы практически не занимались проблемами истории. Августин спорит с этой концепцией, доказывая, что она неистинна, несправедлива хотя бы по одной простой причине: что если Бог сошел на землю, очеловечился и искупил наши грехи, то в мире циклическом эта искупительная жертва Спасителя теряет свой смысл. Эта жертва имеет смысл, если наш мир единственный и имеет свою собственную историю. То, что в мире есть история и что эта история развивается по законам, предписанным миру Богом, это – факт, который мы можем узнать благодаря Священному Писанию.

Всю историю Августин делит на 7 периодов, вернее на 6 периодов, а 7-й является седьмым днем, днем отдыха. Вся история между грехопадением и Страшным судом делится на 6 периодов, каждый имеет свой собственный смысл.

1) Первый период – от Адама до Всемирного потопа,

2) второй – от потопа до Авраама,

3) третий от Авраама до Давида,

4) четвертый – от Давида до переселения в Вавилон,

5) пятый от переселения в Вавилон до воплощения Иисуса Христа,

6) сейчас идет шестой период, шестой век,

7) а седьмой век будет потом, этот век будет нашей субботой после воскресения из мертвых.

Августин сразу же указывает, что промежутки времени всех этих периодов различные и нельзя искать никакой временной зависимости. Поэтому невозможно предсказать, когда наступит 7-й период, когда закончится наш 6-й день, поэтому Августин отрицал концепцию хилиазма, утверждая, что невозможно знать время конца нашего мира.

2. «О граде Божием» (“De civitate Dei”)

1. Противостояние двух форм жизни

Изложенное августином в его книге “О граде Божьем” (точнее, “О государстве Бога” – “De civitate dei”) понимание истории имело огромное влияние на средневековую европейскую философию истории и реальное политическое разделение властей.

Из самого названия вытекает то, что существует некое государство, некий град, в котором будут жить праведники и которое противостоит другому сообществу – государству земному. Жители первого, земного государства живут по человеческим стандартам, земным законам; жители небесного града живут согласно Божественной воле. Первые любят себя, вторые – Бога; первые наслаждаются тем, чем надо пользоваться, вторые – имеют упорядоченную любовь.

Нельзя, конечно, понимать, что это есть какое-то конкретное историческое или географическое образование. Земной град отнюдь несиномичен какому-то образованию, более того, каждый человек не знает, к какому граду он принадлежит. Ибо каждый человек совершает в своей жизни такие поступки, которые могут принадлежать и к одному и к другому граду, только один Бог знает, спасется этот человек или не спасется, к какому граду он принадлежит.

2. История как борьба двух царств

История понимается как борьба двух царств; града (государства) Божьего и града земного. Они строятся на различной направленности любви: "...град земной основан на любви к себе, вырастающей до отрицания Бога, град небесный – на любви к Богу, вырастающей до отрицания себя". Хотя этой картине и соответствуют Церковь и государство как внешние формы ее проявления, но в каждом из них находятся представители другого духовного порядка. Так в реальной истории постоянно возникает смешение обоих царств, пока в конце времен они не будут разделены, в результате чего победит град Божий.

Размышляя о судьбах мира, Августин делил человечество на 2 непримиримые области. С одной стороны, это богоизбранные со Христом во главе, с другой – грешники, изначально осужденные на погибель. Человеческая история представлена Августином как борьба 2-х символических царств – «града земного» и «града Божия». «Град земной» населяют эгоисты, себялюбцы, которые любовью к себе подменяют любовь к Богу. Напротив, «град Божий» состоит из праведников, которые свою любовь к Богу доводят до презрения к себе. Исторический прогресс заключается в постепенном вытеснении земной греховности Божественной благодатью как в человеческом обществе, так и в душе каждого человека. Это учение – попытка дать концепцию своеобразной философии истории, которая впоследствии была развита другими мыслителями.

3. Вавилон

Символом града земного является Вавилон или Римская империя, которую Августин называет вторым Вавилоном, а символом града небесного является Иерусалим, или земная Церковь. Но если церкви на земле бывают разные, что же говорить о человеке? Человек может быть формально в Церкви, а на самом деле в глазах Божиих принадлежать к земному граду. К земному государству, т.е. к реальному земному образованию Августин относился по-разному. С одной стороны – он его отрицал как безусловное благо, но с другой – он его признавал и считал относительным благом, потому что земное государство помогает людям в этой жизни. Этим благом не следует наслаждаться, следует лишь пользоваться. Хотя Августин часто нападал на государство, особенно на Римское, которое долгое время противостояло христианству, однако и в этом Римском государстве Августин видит некоторые достоинства, считает, что это государство отвечает всем критериям государства и помогает людям в их жизни.

Что же такое Град Божий? Это всеобщее единство во Христе – то Царство Небесное, о котором возвестил Спаситель. Оно имеет двоякий смысл: как идеальное Царство Духа и как высшая цель истории. С древнейших времен история человечества представляла собой историю борьбы двух градов. Человеческий град полон любви к себе, это град цивилизации и всего земного; град же Божий целиком живет в свете истины. В драматической борьбе Град Божий преодолевает ограниченность града земного. Церковь, воплощение Града Божьего, странствует на земле, одухотворяя ее, освящая град земной.

В сущности, полагает Августин, любые мечты о Церкви как о некоем завершенном, идеальном христианском обществе останутся мечтами. Становление Града есть реальный процесс, но только как подготовка будущего Царства: полноты бытия можно достигнуть лишь с полным освобождением от оков падшей человеческой природы. Августин в момент общего отчаяния показал, что с пришествием Христа история не кончилась, а началась, и что никакие потрясения не могут остановить ее ход. Так, он вселил надежду в христиан Запада,