Тема: Христианский эволюционизм

Тезис: Христианский эволюционизм предложил считать христианским идеалом не пассивную покорность и смирение, а, напротив, активное отношение к миру и созидание (синтез)

Аргументы:

1)Концепция «христианского эволюционизма» французского философа, теолога Пьера Тейяра де Шардена (1881–1955) сложилась, как стремление синтезировать христианское учение с современными ему научными представлениями. По убеждению мыслителя, при построении картины мира в качестве основополагающего методологического принципа непременно следует принять научное понятие «эволюции». Он предложил особую «сверхнауку», способную скоординировать между собой и научные данные, и религиозный опыт.

2)ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН- французский философ, учёный (геолог, палеонтолог, археолог, антрополог) и католический теолог. Один из первооткрывателей синантропа близ Пекина (1929). Он видел своё жизненное призвание в радикальном обновлении христианского вероучения, в коренном преобразовании религии в соответствии с совр. наукой.

Отвергая ветхозаветный миф о творении богом первочеловека - родоначальника всего человечества, считал, что человек - наиболее совершенный результат многотысячелетней эволюции органич. мира, в свою очередь развившегося на основе эволюции нсорганич. мира. Т. различает три последовательные, качественно различные стадии эволюции: «преджизнь» (литосфера),«жизнь» (биосфера) и «феномен человека» (ноосфера).

Единство материи и сознания основано на том, что материя есть «матрица» духовного начала. Физической («тангенциальной») энергии, убывающей по закону энтропии, противостоит духовная («радиальная») энергия, возрастающая в процессе эволюции. Духовное начало имманентно (Это учение о проявлении божественного в материальном мире) всему сущему: как источник целостности оно свойственно в скрытом виде уже молекуле и атому. В живой материи сознание обретает психич. форму. В человеке оно становится «самосознанием» (человек «знает, что он знает»).

3)Человек- ключ в возрастающему совершенству мира: Движущей силой эволюции является, целеустремлённое сознание («ортогенез»). Эволюция принимает телеологич. форму: её конечная при-сила - вершина прогресса - пункт «Омега» (символич. обозначение Христа).

Появление человека, - не завершение эволюции, а ключ к возрастающему совершенствованию мира. Очеловечение сына божия (Т. оспаривает рождение Иисуса девой Марией) выражает исключит. роль человека в дальнейшей эволюции. Существующий мир несовершенен. Человеч. страдания (символизируемые распятием Христа) - стимул активного содействия человека совершенствованию бытия. Самосознание - источник «персонализации» - влечёт за собой стремление к «социализации», понимаемой Т. как единодушие.

4)Квинтэссенция Христианства:

Квинтэссенцию христианства о. Тейяр определяет двумя словами — «Личностная Вселенная».

*КВИНТЭССЕНЦИЯ-это субстанция всего надлунного мира (как светил, так и несущих их «сфер»); в отличие от четырёх элементов подлунного мира, подверженных «возникновению и уничтожению» (циклич. взаимопревращению) и наделённых свойством прямолинейного движения, эфиру свойствен только один вид движения - пространств. перемещение по кругу

Суть христианского видения мира он кратко обозначил концептуально тезисном тексте «Несколько общих соображений о сущности христианства» (1939): «в христианстве история Мира предстает как процесс постепенного, акцентированного соединения тварных «я» в «Едином высшем Я (сверхличном Боге) <…> в составе и посредством “Я” Христова»». Это видение автор символически изобразил в виде конуса, увенчанного точкой Вселенского Христа и сферой Божественного.

5) 2 Главных качества Христианства:

О. Тейяр выделяет два качества, входящих в самое сердце христианского вероучения— являющих «главную и конечную энергию всей системы»: это —примат любви и органическая природа Благодати.

Христианский универсум в его высшей форме как гармоничное соединение множества личностей в Личности Божественной может осуществиться лишь через любовь этих личностей друг другу и к Богу, как и любовь Бога к ним. В восходящем творении мира любовь — «рабочий принцип и главная движущая сила»

Тейяровское понимание благодати означает включение человечества в поток этой Божественной благодати, отвечающей высшим целям вселенского Домостроительства, действующей, органически через радиальный, духовный импульс эволюционных и религиозно-нравственных законов. Более того, само наше Дело преображения себя и мира только в этих потоках пойдет быстро, со всё большим ускорением и успехом, как по маслу, маслу Благодати. Это онтологическое, сверхъестественное отвечает зову Бога, являясь осуществлением сверхъестественного Божьего обещания и задания. В невосчувствии же этого задания, в трении противления Его воле, противления эволюционным законам всё большего восхождения духа в материи род людской обрекает себя на конечное стирание в ничтожную космическую пыль.

6) Личностная Вселенная, Церковь как живой организм:

В христианской картине «личностной вселенной» (т. е. динамического вхождения человеческих личностей в единство с Божественной Личностью) о. Тейяр отмечает еще одно важное догматическое положение: всё это происходит «в ходе созидания коллективного человечески-христианского единства (Церкви)»

Для него непогрешимость Церкви означает, что эта удивительно живая и стойкая фила в человечестве обладает «таинственным разумом», разумом, в котором должна быть особо выражена укрепляющая ее в верном направлении Божественная и одновременно эволюционная интенция к духовному восхождению. Это и есть тот внутренний источник Церкви как живого организма, который и позволяет «ей находить среди бесчисленных нащупываний свой путь к зрелости и завершенности».

7)Эволюция- возвышение человека до божественного статуса:

Движение «к возрастанию свободы и личного начала», «к высшим состояниям сознания и духовности», характеризующее эволюцию в ее центральном потоке, проходящем через Землю и человека, метафизически родственно христианским представлениям — о преодолении первородного греха, зла вытеснения и смерти, о преображении мира, в котором «Бог будет всё во всем», о возвышении человека до божественного статуса («обожение»), о «новом небе и новой земле», о Царствии Небесном нового бессмертного бытия («…с точки зрения основного видения мира оказывается, что эволюционизм и христианство, в сущности, совпадают» ).