ФС 18 семинар основные категории эстетики
.docxТема: основные категории эстетики
Тезис: основные категории эстетики — это фундаментальные понятия, в которых нашлось отражение мира человеком по законам красоты.
Категории (Лекция №14 «Диалектика как учение об универсальных связях») — это наиболее общие понятия, связанные с законами, отражающие существенные свойства действительности.
Эстетика (лекция №24 «Эстетика и медицина») – это понятие, обозначающее (от греческого aisthetikos – чувствующий, относящийся к чувственному восприятию) науку о природе и закономерностях эстетического освоения действительности. Зачастую также используется краткая версия: учение о творчестве по законам красоты.
Эстетика на протяжении последних нескольких столетий выработала целый ряд категорий, которые в комплексе помогают осмыслить многие конкретные стороны эстетического отношения, эстетического опыта, выявить его уникальность и специфические аспекты. Есть категории как отражение существенных состояний и свойств, а есть понимание категорий как отражения действительности. Кант в основу разделения категорий эстетики ставит суждение, которое реализуется через различные чувства, прежде всего прекрасного. Рассмотрим эти категории.
1)Одно из самых основных и древних категорий — это прекрасное. Прекрасное это категория эстетики, характеризующая явления, обладающие высокой эстетической ценностью. Аристотель считает прекрасное объективным свойством самих вещей (свойство самого объекта непосредственное, не зависит от чего-либо), но при этом связывает прекрасное с понятием блага, порядка и величины явления, что характерно для античной эстетической традиции. Прекрасное всегда индивидуально, поскольку оно чувственно-конкретно, но оно может быть объективным. Оно приобретает для человека объективное значение тогда, когда становится объектом эстетического восприятия, как целостное впечатление о действительности. Прекрасное нельзя отождествлять (соединять, приобщать) с красивым, т.к. последнее относится только к внешней стороне оцениваемого явления. Прекрасное отличается от нравственных и теоретических ценностей (добра и зла) тем, что оно связано с определенной чувственной формой и обращается к созерцанию или воображению. П. как ценность, в которой выражено объективное эстетич. значение явлений, осваивается через субъективные эстетич. оценки, сквозь призму вкусов и идеалов людей. Важнейшей задачей эстетич. воспитания является формирование и развитие способности человека воспринимать подлинную ценность П.
2) Возвышенное. Возвышенное нередко называют наиболее интенсивной формой проявления прекрасного. Возвышенное — это категория, характеризующая внутреннюю значительность предметов и явлений, несоизмеримых по своему идеальному содержанию с реальными формами их выражения. Если прекрасное характеризуется определ. формой, ограничением, то сущность В. заключается в его безграничности, бесконечном величии и несоизмеримости с чело-веч. способностью созерцания и воображения. В. обнаруживает двойств. природу человека: оно подавляет его как физич. существо, заставляет его осознать свою конечность и ограниченность, но одновременно возвышает его как духовное существо, пробуждает в нём идеи разума, сознание нравств. превосходства даже над физически несоизмеримой и подавляющей его природой. Вследствие этого нравств. характера В., связи его с идеей свободы Кант ставит В. выше прекрасного.
Возвышенное у Канта связано с чувством своего духовного могущества, компенсирующего физическую слабость человека. Также он признает в возвышенном присутствие различных эмоций: чувства подавленности вместе с чувством восхищения и даже восторга. По сравнению с прекрасным восприятие возвышенного выступает как более сложная эмоция.
3) Безобразное. Это категория, противоположная прекрасному. БЕЗОБРАЗНОЕ - эстетич. категория, выступающая обычно как антитеза прекрасному, средоточие негативных характеристик бытия (бесформенное, «безобразное» и т. д.). Если в др.-греч. метафизике Б. обычно сближалось с понятиями небытия и зла (хотя Аристотель и признавал, что Б. доставляет определ. эстетич. удовольствие, связанное с разрядкой отрицат. эмоций), то в ср.-век. христ. культуре установилось двойств. отношение к Б.- с одной стороны, оно понималось как наглядное свидетельство греховности мирас другой - как признак непознаваемой сущности божеств. добра, проявляющегося в «безвидном» облике с большей отчётливостью (впоследствии Гегель указал на художественное освоение характерного и Б. как специфич. черту христ. искусства). тенденции Возрождения, ярко проявившиеся в стихии лит. и изобразит. гротеска, утверждали значение Б. как одного из свидетельств могучей энергии и бесконечного многообразия природы.
Безобразное всегда призвано отражать отрицательные стороны жизни. Лессинг Готхольд Эфрам (немецкий философ) считал, что безобразное потому оправдано в искусстве, что оно позволяет раскрыть сущность прекрасного. Безобразное - дисгармония частей и целого. Безобразное не является предметом искусства и допустимо лишь для усиления прекрасного, как смешное и страшное.
4)Трагическое. ТРАГИЧЕСКОЕ - эстетич. категория, характеризующая неразрешимый обществ.историч. конфликт, сопровождающийся человеч. страданием и гибелью важных для жизни ценностей. В отличие от печального или ужасного, Т. вызывается не случайными внеш. силами, а проистекает из внутр. природы самого явления, его неразрешимого самораздвоения в процессе его реализации. Т. предполагает свободное действие человека. Именно свободное действие человека реализует губящую его неотвратимую необходимость, которая настигает человека именно там, где он пытался преодолеть её или уйти от неё (т. н. трагич. ирония). Ужас и страдание, составляющие существенный для Т. элемент, трагичны не как результат вмешательства к.-л. случайных внеш. сил, но как последствия действий самого человека. Т. родственно возвышенному в том, что оно неотделимо от идеи достоинства и величия человека, проявляющихся в самом его страдании.
Аристотель выделял, что трагедия — это подражание не людям, а «действию и жизни, счастью и злосчастью». Важными частями трагедии он выделял узнавание и страдание, происходящие в процессе трагедии. В сочетании с перипетией (перемена событий противоположным тем, которые ожидались по закону вероятности), узнавание и страдание и формируют трагедию. Смысл трагического как эстетической категории заключается в том, что искусство должно доставлять с помощью художественного изображения удовольствие, вытекающие из сострадания и страха.
5) Комическое. Оно предполагает возбуждение к смеховой реакции человека, смеха, однако не сводится только к нему. При этом речь идет не о смехе как физиологическом ответе на смешное, а о смехе, как интеллектуально-смысловой игре. Шутки, остроты, высмеивание человеческих недостатков, нелепых ситуаций всегда сопровождали жизнь человека, облегчая ее тяготы и невзгоды. И в том случае, когда смех доставлял смеющемуся удовольствие, радость, мы можем уже говорить об эстетическом феномене комического.
К смеху в комическом присоединяется смысл критической оценки. Комическое есть осуждение безобразного, злого, уродливого с точки зрения представления о норме и идеале. Комическое может как помочь человеку возвыситься над позорной для него ситуацией, так и побороть чувство собственной неполноценности.
6) Низменное. Противоположно возвышенному. Это эстетическая категория, обозначающая крайне низкую эстетическую оценку явления. Низменное - крайняя степень безобразного, чрезвычайно негативная ценность, имеющая отрицательную значимость для человечества; сфера несвободы. Это еще не освоенные явления, не подчиненные людям и представляющие для них грозную опасность. Человечество не владеет собственными общественными отношениями. Это таит в себе источник бедствий и воспринимается как низменное (тоталитаризм, фашизм, атомная война). Поэтому низменное слабо востребовано в современном искусстве.
Вывод: таким образом, основные категории эстетики — это фундаментальные понятия, в которых нашлось отражение мира человеком по законам красоты. В них отражается опыт и традиции культуры, социально-политические особенности, духовные ценности. Наряду с законами и общими понятиями эстетики они помогают осмыслить свойства реальности, красоту и гармонию, особенности художественного творчества и социальное бытие.
Список литературы:
1) Философский энциклопедический словарь (1983) .Главная редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов Источник: http://philosophy.niv.ru/doc/dictionary/philosophical/articles/165/kvintessenciya.htm
Леони́д Фёдорович Ильичёв (1906-1990)- советский философ и партийный деятель. Доктор философских наук, член Академии Наук СССР
2) Учебное пособие «Основные вопросы эстетики» под редакцией доктора философских наук, профессора Мясниковой Людмилы Анатольевны. Издательство Уральского государственного университета им. Алексея Максимовича Горького (Пешкова), 2007
3) Учебник «Курс эстетики» для гуманитарных направлений и специальностей ВУЗов под редакцией Бычкова Виктора Васильевича (российский философ, историк эстетики, доктор философских наук). Москва, 2012