Обл_Опрос по философии

1

Гуртовцев А.Л.

Какие “истины” проповедует современная мировая философия?

2024

2

ГУРТОВЦЕВ А.Л.

КАКИЕ “ИСТИНЫ” ПРОПОВЕДУЕТ

СОВРЕМЕННАЯ МИРОВАЯ ФИЛОСОФИЯ?

Критический анализ результатов социальных опросов философов англоязычной (2009, 2020) и русскоязычной (2015) групп

1.Общие сведения о проведенных опросах и их организаторах

В2009 и 2020 гг. американский некоммерческий фонд PhilPapers (РР, или

“Философские Работы”; образован в 2006-09 гг., создал международную интерактивную академическую базу работ по философии – содержит более 2,6 млн работ, имеет более 360 тыс. зарегистрированных пользователей - на основе Центра цифровой философии [ЦЦФ] Лондонского университета Западного Онтарио UWO, или УЗО) провел под руководством профессора философии Нью-Йоркского университета

(образован в 1831 г.; крупнейший частный научно-исследовательский университет США: свыше 51 тыс. студентов; 35-е место среди университетов мира) Дэвида Чалмерса (почетный профессор Австралийского национального университета, АНУ) и

его ученика, уроженца Квебека, доцента философии UWO, директора ЦЦФ Дэвида

Бурже (защитил в 2010 г. в АНУ под руководством Д.Чалмерса диссертацию на доктора философии). УЗО был первоначально основан в 1878 60г. каклетцерковное учебное заведение англиканской церкви, но в 1908 г. стал светским (сегодня входит в число лучших 200 университетов мира, имеет 12 факультетов и школ, в которых обучаются 23 тыс. студентов и 5 тыс. аспирантов; наиболее известен в области бизнеса, права и исследований головного мозга).

В2009 г. Д.Бурже и Д.Чалмерс провели свой первый интернет-опрос среди 600 англоязычных профессиональных философов из университетов ряда стран мира, задав им в общей сложности 30 вопросов философской тематики, составленных в форме

типичных школярско-студенческих тестов с возможностью выбора по каждому вопросу подходящего ответа из списка предложенных вариантов. Результаты исследования они опубликовали в 2014 г. в своей статье “Во что верят философы?” (представлена на сайте РР). Спустя 11 лет, в 2020 г., в разгар мировой ковидной пандемии, когда ученые работали дистанционно, эти же авторы провели повторное исследование. На этот раз среди 1785 англоязычных философов из более чем 25 стран мира. К списку 30 вопросов предыдущего опроса авторы добавили еще 10 основных вопросов для всех участников и 60 дополнительных, более специфических вопросов для шестой части участников мероприятия. Итого был сформирован список из 100 вопросов

(приведен для удобства читателей ниже в приложении к данной аналитической статье). Результаты опроса были опубликованы авторами в 2021 г. в статье “Философы

офилософии: обзор PhilPapers 2020”. В своем критическом разборе я привожу данные этого последнего обзора не в абсолютных, а в относительных цифрах (в процентах).

В2015 г. опрос философов, подобный первому опросу РР, провел Московский центр исследования сознания (МЦИС), созданный в 2009 г. (сооснователи и содиректоры: д.ф.н. В.В.Васильев, д.ф.н., предприниматель Д.Б.Волков) при философском факультете МГУ (факультет образован при открытии университета в 1755 г., неоднократно реорганизовывался и надолго прекращал свою деятельность по религиозным и политическим причинам во времена Российской империи с ее идеологией

3

гостеизма, т.е. подчинения православной церкви государству). Ныне в состав факультета входит 16 кафедр (логики; истории и теории мировой культуры; онтологии и теории познания; социальной философии и философии истории; философии и методологии науки; этики; эстетики; истории русской философии; истории зарубежной философии; философии религии; философии антропологии; философии политики и права; философии языка и коммуникаций; философии образования; философии гуманитарных факультетов; философии естественных факультетов),

которые ведут подготовку студентов и аспирантов по 5 направлениям: философии,

религиоведения, культурологии, этики и рекламы.

МЦИС был организован при МГУ после большого “десанта” в Москву в 2009 г.

ряда западных философов (С. Сомс, Д.Деннет, П.Чёрчленд, Т.Уильямсон, Д.Принц, Д.Чалмерс, Н.Хамфри, Д.Перебум, Д.Столджар, С.Хамероф, Э. Олсон и др.),

развивавших перед местными студентами, аспирантами, доцентами и профессорами философии свое западное видение текущих философских проблем (в 1755 г. при создании МУ были использованы знания и опыт немецких ученых, а сегодня – знания и мнения американцев, англичан и австралийцев). МЦИС провел дистанционный опрос среди 1094 русскоязычных философов разного уровня образования, включая не только докторов и кандидатов философских наук, но также аспирантов и студентов-философов. Было задано в общей сложности 14 основных и 39 дополнительных вопросов. На все вопросы ответили лишь 48% опрошенных. Результаты авторы опроса опубликовали в середине 2018 г. в статье “Что думают русские философы?”. Мы рассмотрим эти материалы и сравним их с результатами более позднего, от 2020 г., англоязычного опроса.

В заключение проанализированы некоторые высказывания видного представителя российской философии из Института философии РАН.

2. Англоязычный опрос РР от 2020 г.

2.1 Состав респондентов по странам, философским направлениям и приверженности философским авторитетам прошлого

2.1.1 Состав участников по странам

Состав опрошенных философов по странам первичной принадлежности (всего более

25 стран с англоязычными философами и прежде всего из Северной Америки, Европы,

Австралии): США – 56%, Великобритания – 11%, Канада – 7%, Австралия – 4%, Германия – 3%, Швеция – 2%, Нидерланды -1,3%, Испания – 1,3%. Далее на уровне 1% и ниже идут Новая Зеландия, Израиль, Норвегия и др. (философы Южной Африки 0,3%;

Азия представлена Сингапуром 0,7% и Гонконгом 0,7%, Южная Америка – Бразилией

0,7%). Современных философов из России, впрочем, как из материкового Китая и Индии, а также из бывших республик СССР, в опросе нет (видимо, они неизвестны в западной,

англоязычной философии или игнорируются там по идеологическим, политическим или иным основаниям, ибо в век программ-переводчиков язык не является преградой для общения). Первые 5 стран дали 81 % всех участников, а на остальные страны в сумме пришлось менее 20%.

2.1.2 Состав участников по философским направлениям

Градация по философским направлениям (специализация; один и тот же философ может одновременно специализироваться в нескольких направлениях): 1)

4

эпистемология (теория познания) – 23%, 2) метафизика (спекулятивная философия) –

21%, 3) нормативная этика – 20%, 4) философия разума – 20%, 5) социальная и политическая философия – 16%, 6) философия языка – 15,7%, 7) мета-этика – 12,7%,

8) прикладная этика - 12,7%, 9) общая философия науки – 11,2%, 10) философия 17-18 вв. – 9,2%, 11) философия когнитивной науки – 9%, 12) логика и философия логики – 8,5%, 13) философия религии – 7,9%, 14) философия 20 века – 7,5%, 15) философия действия – 6,2%, 16) древнегреческая и римская философия – 5,5%, 17) континентальная философия – 5,3%, 18) эстетика – 5,3%, 19) философия 19 века – 5%, 20) феминистская философия – 4,6%, 21) метафилософия – 4,3%, 22) философия биологии – 3,9%, 23)

философия физических наук – 3,6%, 24) философия социальных наук – 3,3%, 25)

философия пола, расы и сексуальности – 3%, 26) философия права – 2,8%., 27) философия средневековья и возрождения – 2,8%, 28) философия математики – 2,8%, 29) теория принятия решений – 2,7%, 30) азиатская философия – 2%, 31) философия вычислений и информации – 1,4%, 31) философия Америки -1%, 32) философия Африки

– 0,5%, 33) другие - 2,9%. Сумма указанных направлений как единого целого составляет

260% (1785 или 100% участников трансформируются в 260% 33-х направлений, т.е. в среднем 1 философ охватывает 2,6 направлений).

Авторы опроса привели вышеуказанную градацию в абсолютных цифрах

(количество опрошенных философов по направлениям) и без комментариев, но отношения чисел между собой и к совокупности указанных направлений имеют достаточно глубокий смысл, характеризующий тип мышления философов: чисто умственный, спекулятивный или практичный, опытно-экспериментальный. Прежде всего, становится ясным, какие сферы науки интересуют философов в первую очередь – гуманитарные или естественные. К естественным направлениям из приведенного списка можно напрямую отнести лишь пункты 9, 22 и 23 (в какой-то мере, косвенно эти направления представлены и в пунктах 10,14,16,17,19,27, 28, 30,31,32 и 33, которые в сумме дают 44,5%; долю естественных наук в данных пунктах можно смело, с большим запасом ограничит на уровне 10%, или суммарно 4,4%). Как следствие, доля естественных наук в философских исследованиях англоязычного мира не превышает

(11,2+3,9+3,6+4,4=23,1)/260=8,8% всех исследований (хотя среди 1785 опрошенных философов в области естественных наук работают 334 человека, или 18,7%, т.е. почти каждый пятый). Напомним, что естественные науки, включая астрономию, физику,

химию, биологию, исследуют Природу – внешний материальный мир, окружающий человека, а также материальную природу самого человека.

Возникает законный вопрос: почему существует столь большой, 10-кратный,

перекос в философских исследованиях по гуманитарным и естественнонаучным дисциплинам? Неужели нам уже полностью ясна физическая картина мира, включая как неживую, так и живую природу? Мы уже постигли все законы микромира и космоса, в том числе космологию и космогонию Метагалактики, не говоря уже о Вселенной в целом? Нам все ясно с устройством живых организмов, с их генетикой и эпигенетикой, с их фило- и онтогенезом, с работой нейронных сетей головного мозга высших позвоночных, в том числе человека? Почему более 80% философов дружно кинулись

осмысливать вопросы бизнеса, рекламы, действия, права, этики, эстетики, культуры, истории, религии, искусства, метафизики, сознания, разума и других человеческих феноменов? В силу их актуальности и общественного спроса или из-за каких-то иных, неявных, скрытых причин?

И вообще, можно ли достойно исследовать гуманитарные, общественные

процессы и проблемы в отрыве от естественнонаучных знаний, от физического и биологического фундамента человека как эволюционного продукта живой природы,

5

как ее высшего биологического вида? Не пренебрегаем ли мы материальным фундаментом человека в угоду произволу и беспределу его сознания, мышления? Тем более, что до последнего времени в мировой философии всех направлений ведутся ожесточенные споры о том, что такое есть разум, сознание, мышление человека? Материально ли оно или относится к иной субстанции, отличной в чем-то от материи

(например, эйдосы у Платона, формы у Аристотеля, “мыслящая субстанция” у Декарта, монады у Лейбница; лично для меня этот вопрос решен кардинально и однозначно: сознание материально, его основой является “кодирующая материя”,

что подробно описано в моей монографии “Фундаментальный материализм.

Философия реального мира”, 2024г. )?

На мой взгляд, стремление философов к преимущественному исследованию именно общественных отношений и явлений объясняется комплексом причин, в ряду которых политические, экономические, финансовые, идеологические и карьерные соображения.

Но существенное, онтологическое значение имеет природный склад мышления философа, его психология. О чем собственно речь? Для истинного философа мир

един, но его познание человеческим разумом требует деления единого на части и обратного восстановления целого после познания его частей (анализ и синтез). Как известно, “все познается в сравнении”. Для философа единое бытие мироздания (природы, вселенной) распадается, как правило, на самом верхнем, категориальном уровне, на 3 взаимосвязанные части: Природу (материальный мир живой и неживой природы, включая тело человека) – Общество (человеческая цивилизация) – Сознание (внутренний мир человека, отражающий в себе отношения и явления природы, общества и самого сознания, т.е. самосознание). Главной тайной для всех философов

до последнего времени оставалась не столько природа или общество, а личное и общественное сознание человека.

Для нашего текущего актуального вопроса о соотношении гуманитарных и естественнонаучных знаний важно следующее положение. Исследование природы требует открытия и знания ее законов. Любые, без всякого исключения, виды действия человека не могут противоречить законам природы. В соответствии с ними он создает свои артефакты, свой искусственный, рукотворный мир, свою цивилизацию. В соответствии с ними он рожает детей, взрослеет, лечит болезни, убивает врагов, стареет и умирает сам. Законы природы жестоки, неумолимы и всегда наказывают человека за попытки ими пренебречь (болезни, страдания, беды – следствия попыток нарушения этих законов). Иными словами, свобода и воля человека начинаются и заканчивается там, где работают законы природы, законы реального материального мира. Человек может вообразить себя птицей и спрыгнуть с крыши высотного здания, думая, что он полетит, но его ждет печальный финал. Другое дело, если он, учитывая законы сопротивления воздуха, спрыгнет с парашютом с того же здания. Следуя законам природы, он действительно полетит и удачно приземлится.

Никакие человеческие ухищрения и уловки не в состоянии изменить законы природы. Так, например, молекула водорода может состоять только из двух атомов

(каждый атом содержит положительно заряженное ядро с одним протоном и электронную оболочку, с одним электроном на ее первом, нижнем, валентном уровне),

которые образуют друг с другом ковалентную связь путем объединения своих электронов в общий отрицательный заряд, притягиваемый обоими атомными ядрами молекулы. Такое объединение происходит за счет орбитального “спаривания” двух электронов с противоположными, антипараллельными спинами, но для 3-го атома его электрон со спином, параллельным одному из спинов пары, привел бы к отталкиванию ядер в 3-атомной молекуле и разрушению связи. Примеры общих и частных законов

6

природы бесчисленны и здесь нет смысла их продолжать. Истинная свобода человека начинается там, где он знает, понимает эти законы и следует им (Вольтер:

“Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов”). Задача естественных

наук выявить законы природы и условия их действия, а задача философии в области природы – обобщить и кратко, доступно сформулировать общие законы частных наук в виде единого целого знания. Не опираясь на систему научных знаний, философия превращается в спекулятивное упражнение, в пустую болтовню.

Переходя к обществу, отметим, что и оно в виде своих индивидуумов, их групп и человеческой цивилизации в целом неминуемо подчиняется действию законов природы (целые народы подчас гибнут от природных явлений, включая землетрясения, цунами, извержения вулканов, засухи, пожары, наводнения, эпидемии). Хотя многие из людей не могут до поры до времени понять своей зависимости от естественных законов или не хотят этого знать и понимать. Почему? Потому, что в обществе людьми

управляют, как правило, не их разум и не знания, а их инстинкты, чувства, желания, стремления, страсти, материальные и духовные потребности. Как замечательно сказал русский поэт Сергей Есенин, “Если тронуть страсти в человеке,

то, конечно, правды не найдешь!”. Само понятие закона пришло в философию и науку из общественной жизни античного мира (в первобытном обществе законы выступали в виде запретов, табу). Необходимо сразу отметить, что в общественных отношениях между людьми действуют не законы в их строгом, природном, независимом от сознания человека виде, а договора, соглашения, правила, которые регламентируют личную и общественную жизнь людей от их рождения и до смерти.

Подобные правила устанавливаются правителями и соответствующими государственными и общественными организациями - парламентами, министерствами, ведомствами и другими структурами разных общественных уровней (вплоть до уровня отдельной семьи). Эти правила определяют права и обязанности граждан, запрещая им под угрозой наказания одни действия, разрешая и даже поощряя другие и не регламентируя остальные, отданные на личное усмотрение самих граждан. Правила различны для разных общественных групп (в частности, существуют “двойные стандарты”, согласно которым “что позволено Юпитеру, то не позволено быку”) и

меняются во времени, т.е. носят исторический характер. Следует четко понимать, что если законы природы объективны, т.е. не зависят от действий, воли и сознания

людей, то законы общества, напротив, полностью зависят от деятельности людей, управляемой их сознанием, т.е. они субъективны.

Здесь кто-то сгоряча может возразить: но ведь и законы природы формулируются человеком, его мышлением, его языком, а, следовательно, и они субъективны (это характерный пример поверхностной логики мышления: мол, все, что относится к умственной деятельности человека субъективно по определению). Да, действительно,

законы формулируются человеком в логической форме его понятий и суждений,

понятных человеческому разуму. Но не будь человека как наблюдателя, как

познающего субъекта, разве законы природы, выражающие отношения между реальными материальными объектами, явлениями и процессами, исчезли бы из реального мира? Конечно же, нет! Они действуют независимо от того, пытается кто-то в них разобраться или нет (созревшее яблоко падает на землю независимо от того, сидит ли под яблоней Ньютон, формулирующий закон всемирного тяготения, или нет). Эти законы можно выражать в словесной форме разными языками, разными образами, разными знаками и символами, в том числе математическими (например, Е=mc2), но все

эти формы лишь указатели, метки, коды, обозначающие и выражающие те или иные законы, сущность которых находится вне человека, вне его сознания, вне его

7

воли. Задача истинной философии заключается как раз в установлении подлинной сущности явлений (Фридрих Энгельс справедливо указывал, что наука не была бы нужна, если бы сущность совпадала с сами явлением).

Соглашательский, договорной характер общественной деятельности есть причина того, что все гуманитарные науки, включая историю, философию (за исключением философии естествознания), политэкономию, искусствоведение и многие другие, это

науки, в которых в большинстве, если не во всех случаях, субъективизм подавляет объективность. В них силен человеческий произвол и беспредел (по принципу “что хочу, то и ворочу”). В этом отношении их можно назвать науками с большой долей скепсиса и натяжки. В них широко поле деятельности для проявления необузданных фантазий и радикальных выводов их авторов. Если в естественных науках критерием истинности их умозрительных положений - гипотез, постулатов, теорем, следствий, теорий, концепций, учений - является практика, опыт, эксперимент, твердо установленные научные факты, то в гуманитарных науках многие их утверждения приходится принимать на веру. Это обусловлено зачастую невозможностью их прямой,

практической проверки в реальности (многие общественные эксперименты чреваты общественными потрясениями, кризисами, конфликтами, переворотами, революциями, войнами и массовой гибелью людей, чему история человечества дает множество примеров). В лучшем случае, в гуманитарных науках приходится опираться на чисто описательные и статистические исследования.

На мой взгляд, именно эта ложно понимаемая многими исследователями

свобода самовыражения, творческого произвола, отсутствия объективности и достоверизации результатов привлекает людей в философию и гуманитарные области науки. Но что хорошо в литературном и художественном творчестве, то способно привести к ошибкам и заблуждениям в научном творчестве. Гуманитариям в науке, похоже, не столь важен поиск истины в дебрях сложнейших и противоречивых процессов общественной жизни, сколь личное или групповое самоутверждение и карьерное продвижение за счет создания собственных, надуманных, виртуальных миров, далеких по своей сущности от реальной жизни. Найти верные истины и законы в отношениях не природы, но людей, задача, возможно, бессмысленная, ибо сколько государств, сколько народов, сколько в них социально различных групп и классов людей,

столько и “истин”, или “правд”: каждая группа формирует собственное

представление о правде, законе и справедливости, исходя из собственных, групповых устремлений, желаний и целей. Каждая группа ищет свободы и выгоды прежде всего для себя и за счет других членов общества.

Лозунги об общем счастье и светлом будущем всего человечества являются, как правило, прикрытием эгоистических групповых или партийных интересов. Именно поэтому вся история человечества – это история бесчисленных войн за территории,

природные и людские ресурсы. Постоянная борьба за существование характерна не

только для дикой живой природы, как это установили биологи-эволюционисты, включая дарвинистов, но и для человеческого общества (одним из первых идеологов социал-дарвинизма стал, как известно, Герберт Спенсер). Борьба за существование в человеческом обществе выражается и в попытках постоянного переписывания и переосмысливания истории народов. Хорошо известно, что если хочешь изменить будущее народа, то в первую очередь “измени” его прошлое, т.е. перепиши заново историю своего народа в том направлении, которое выгодно современной элите данной страны или ее зарубежным покровителям. Фальсифицированная или, наоборот,

восстановленная история прошлого позволит изменить сознание текущего

8

молодого поколения страны и тем самым направить его и его будущих потомков в заданном идеологическом направлении.

Завершая вопрос об отношениях между естественнонаучными и гуманитарными науками, следует кратко затронуть третью часть философской проблемы единого бытия - сознание, мышление человека. Именно оно обладает теми качествами, которые мы подразумеваем, когда говорим о произволе и беспределе деятельности людей (Дэвид Юм

справедливо утверждал, что “Ничто не свободно так, как мысль человек”, хотя он и не знал истинной причины такой свободы). Как известно, комбинации материальных элементов (элементарные частицы, атомы, молекулы, макромолекулы) в неживой природе огромны, но, тем не менее, конечны и обозримы. Всего лишь 94 химических элементов, начиная от водорода и заканчивая плутонием, образуют все многообразие материальных объектов, причем возможности комбинирования атомов в химических

соединениях не случайны и не беспредельны, а четко ограничены физико-

химическими законами (см. выше пример с молекулой водорода). Еще большее разнообразие комбинаций материальных элементов дает живая природа. Так, например, если количество известных различных неорганических соединений не превышает 1 млн, то количество видов органических соединений более 200 млн единиц.

Взрывной комбинационный рост разнообразия и многообразия органического вещества произошел в природе с зарождением и развитием первых простейших, одноклеточных, еще безъядерных живых организмов – прокариот (археи, бактерии).

Именно в них природа впервые создала совершенно новый структурный вид материи

– кодирующую материю, представителями которой стали материальные

аминокислотные коды белков и нуклеотидные коды нуклеиновых кислот. Белки стали структурной основой всех живых организмов (одноклеточных, колониальных, многоклеточных), а нуклеиновые кислоты – генетическим кодом для синтеза белков и регулирования жизнедеятельности организмов. В процессе длительной эволюции видов живых организмов на арене жизни появились многоклеточные организмов с нервной системой. Высшим видом позвоночных животных с развитой центральной нервной системой в составе спинного и головного мозга стал человек. Его сознание, его

мышление, согласно моим исследованиям и представлениям, являют собой единую динамичную систему материальных кодов, формирующихся в нейронной сети головного мозга в процессе взаимодействия человека с окружающим миром.

Относительно сути сознания философам необходимо признать и понять простейшую и в то же время важнейшую вещь: кодирующая материя мозга не

тождественна по своей структуре отображаемым, познаваемым вещам, а является лишь совокупностью указателей, меток, обозначений их отдельны, выделенных качественных и количественных свойств или признаков (например, агрегатного состояния, внешней формы, материала, текстуры, размера, цвета и т.д.). Как гены в геномах живых организмах структурно не тождественны самому организму (хотя и образованы из общего набора атомов), а являются только природным планом его строения, который предстоит реализовать каждому организму в процессе его онтогенеза

(начиная с зиготы, т.е. оплодотворенной яйцеклетки), так и материальные коды в нейронной сети головного мозга служат лишь элементами для построения внутренней модели внешнего мира, отображаемого в сознании и мышлении человека. Эта модель не

тождественна самому реальному миру, но является его материальным образом,

планом, представлением. Такой план может как соответствовать с той или иной степенью приближения строению, механизму, законам, сущности реального мира, так и, напротив, быть от него страшно далеким.

9

И вот теперь мы подходим к главной причине произвола сознания человека. Эта

причина – фантазия, воображение, т.е. способность мозга к установлению ассоциативных связей между различными элементами кодов своей нейронной сети, способность к неограниченному комбинированию кодов и созданию из них новых кодовых комбинаций. Подобно тому, как картежник тасует игральные карты в колоде, мозг способен тасовать элементы кодов и их наборы, образуя тем самым из них новые представления в рамках своей внутренней модели мира. Законы природы не запрещают комбинировать элементы материальных кодов (подобные вещи происходят самопроизвольно в белках и нуклеиновых кислотах при генных мутациях), но, следует понимать, что большинство спонтанных (например, во время сна или транса) или целенаправленно выполненных комбинирований кодов не обладают смыслом, значением, пользой, ценностью. Они представляют собой производственные отходы, шлаки, мусор умственной деятельности, и только в ничтожном количестве случаев могут возникнуть новые, ценные идеи. Как говорится, “терпенье и труд все перетрут”.

Философы на протяжение тысячелетий противопоставляли сознание, мышление человека материи, подразумевая под его умственной деятельностью “работу” не материи, но бесплотного, бестелесного, “нематериального” духа.

Природа сыграла над философами-идеалистами и теологами злую шутку: оказалось, что

духи сознания – это материальные коды, т.е. материя в виде кодовой структуры и сопутствующей ей низкочастотных электромагнитных полей (в основе деятельности нейронов и синапсов мозга лежат электромагнитные процессы передачи нервных импульсов электронно-ионного характера). Следует еще раз подчеркнуть, что материальные коды мозга - это не фантомы, не духи, не иллюзии, а материальные образования особой структуры (см. мою монографию “Фундаментальный материализм. Философия реального мира”), которые работают внутри живых организмов. С материальными кодами мозга имеют дело все люди, но в наибольшей мере способностью к их ассоциативному комбинированию обладают творческие личности, включая ученых, инженеров, изобретателей, философов, писателей, поэтов, художников, композиторов, музыкантов, балетмейстеров, архитекторов и других творцов духовных и материальных артефактов.

В заключение обсуждения этого вопроса еще раз следует упомянуть, что далеко не каждое духовное творение (стихи, проза, музыка, теория, учение), созданное

комбинационной работой сознания того или иного творческого человека, имеет смысл и близость к реальному миру. Фантастические образы кентавров, циклопов, гекатонхейров, ламассу, огнедышащих драконов, крылатых коней и других химер знакомы нам с детства. Следует отличать сказки и мифы от реальной жизни. Тем более недопустимо безосновательно фантазировать в науке и философии. На мой взгляд, философия в своей истории на 99,9% загрязнена ошибочными, ложными суждениями, заблуждениями, иллюзиями и пустыми спекуляциями. Стоит ли нам сегодня продолжать эту традицию? И главное, во имя чего?

2.1.3 Приверженность участников философским авторитетам

Приверженность современных философов философским авторитетам прошлого. Всего в опросе по этому разделу 60% респондентов назвали 80 имен авторитетов (в диапазоне популярности от 22% до 0,3%,), 10% - другие, не отмеченные, более редкие имена (менее 0,3% на имя), а 30% не дали имен вообще (может они и правы: авторитеты хороши, но следует думать своим умом с высоты истории философии, отмерившей 2,5 тысячи лет?).

10

По популярности, конечно, на первом месте стоит Аристотель (22% из тех, кто назвал зафиксированные в опросе имена) – титан античной философской мысли. Хотя,

что у него можно взять сегодня? Его формальную логику, силлогистику? Его дуализм с пассивной материей и активной формой? Его веру в необходимость божественного первотолчка для запуска движения материального мира? Его внеприродную энтелехию? Его физические заблуждения относительно закона свободного движения и падения тел или ошибки относительно роли мозга в организме? Его классификацию животного мира? Его веру в геоцентрическую систему вселенной с ее изменчивым подлунным и вечно неизменным надлунным, звездным миром? Лично для меня он также велик, несмотря на все его ошибки и заблуждения. Особенно я ценю в нем его борьбу с пустым пространством атомистов (“Природа не терпит пустоты”- говорил он). Аристотель первым наделил пространство физическим свойством – “силой места”, или, говоря современным языком, гравитацией (для Платона оно было лишь геометрическим вместилищем материальных тел и их прообразов - эйдосов). Его энциклопедизм, его знание работ предшественников, его философская интуиция, его работоспособность, глубина и сила мышления восхищают. Но, все же, с его времени философия шагнула так далеко, что без обновленного современными научными знаниями мышления никак не обойтись. Аристотель нам в этом деле уже не помощник.

Следующие 9 мест по популярности заняли: 2) шотл. философ-идеалист, историк и экономист Дэвид Юм (1711-76; представитель эмпиризма, скептицизма, агностицизма и натурализма, противник рационализма, атеист) – 20%, 3) нем. философ-идеалист Иммануил Кант (1724-1804; работы в области эпистемологии, метафизики, этики, эстетики; идеолог агностицизма с идеей непознаваемой “вещи в себе”) – 17%, 4) амер. философ Дэвид Льюис (1941-2001; представитель экстравагантного, метафизического материализма и аналитической философии, автор гипотезы “модального реализма”,

атеист) – 11%, 5) австр.-брит. философ логики, математики, языка и разума Людвиг Витгенштейн (1889-1951; представитель аналитической философии, которую понимал как “критику языка”) – 11%, 6) амер. философ, логик и математик, представитель неопрагматизма Уиллард Куайн (1908-97) – 10%, 7) нем. философ, логик и математик

Готлоб Фреге (1848-1925; представитель аналитической философии, автор идеи логицизма) - 9%, 8) нем.-амер. философ и логик Рудольф Карнап (18911970;представитель логического позитивизма в философии науки) – 7%, 9) брит.

философ-неореалист-неопозитивист, логик и математик Бертран Рассел (1872-1970;

представитель рационализма и гуманизма; вклад в математическую логику, историю философии, теорию познания) – 7%, 10) афинский философ-идеалист Платон (427-348 до н.э.; основоположник объективного идеализма, новатор философского диалога и диалектики спора, основатель Академии Платона) – 7%.

Среди 80 названных западными философами имен своих авторитетных предшественников лишь одиночки представляют философов – материалистов: Маркс (4,8%), Гоббс (1,5%), Эпикур (0,27%). Ни Демокрит, ни Френсис Бэкон, ни Толанд, ни Дидро, ни Гольбах, ни Энгельс (что уж говорить о Ленине как философе) для западной философии либо неизвестны, либо не являются авторитетами прошлой философской мысли. Подавляющее большинство отмеченных в опросе авторитетных имен – это философы-идеалисты, дуалисты, сенсуалисты, позитивисты, мистики и философы-теологи (например, Фома Аквинский – 5%). Отчего же так на Западе не уважают философов-

материалистов? Почему даже среди исследуемых сегодня философских направлений нет направления философии материализма? Есть все что угодно (метафизика,

метаэтика, метафилософия, религия, феминистика, сексуалистика), а материализма нет и не предвидится. Что это - последствия идеологической борьбы пока еще в недалеком прошлом между западным, буржуазным и восточным, коммунистическим мирами? Или