задание 4

ШКОЛА «АННАЛОВ» И ИСТОРИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ. ИСТОРИЯ МЕНТАЛЬНОСТИ ВО ФРАНЦИИ. ТРЕТИЙ ПЕРИОД (1969-1989). ПЕРЕХОД К ЧЕТВЕРТЫМ «АННАЛАМ» (1989-1994).

1. Дайте определение « Антропология»

Антрополо́гия (от др.-греч. ἄνθρωπος — человек; λόγος — наука) — совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной и культурной средах.

2. В каком году Высшая школа исследований по социальным наукам официально объяви­ла о введении направления по исторической антро­пологии ? Когда произошел аппогей влияния исторической антропологии?

Ответ: 1976 г.

Апогей влияния исторической ан­тропологии и «третьего поколения Анналов» пришелся на середи­ну 1970-х - начало 1980-х гг. В это время появились новые междисциплинарные проекты, которыми руководили историки. Исследователи исторической антропологии, заимствовав методы исследования у этнологов, пыта­лись выведать у прошлого самые сокровенные тайны, традиционно не обсуждаемые в историографии. Объектами исследования стали средневековые маргиналы, волшебники, сума­сшедшие, история тела, запахов, гигиены, любовных отноше­ний

3. Назовите минимум три произведения и их авторов , написанные в рамках исторической антропологии

Ответ: книги Филиппа Арьеса «Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке» (1999 [I960]). , «Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке» (1999 [I960]).

«Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIII вв.» (1986-1992 [1967-1979]) Бродель

«Магистраты и колдуны» (1968 г.) Робер Мандру

Жак Ле Гофф «Интеллектуалы Средневековья» (1957 г.), «Другое Средневековье» (1977 г.), «Цивилизация Средне­векового Запада» (1992 [1964]), «Рождение чистилища» (2009 [1981]), «Средневековое воображаемое» (1985 г.), «Святой Людо­вик» (1996 г.) «Заниматься историей» (1974 г.), «Цивилизация средневекового Запада» (1992 [1964])

4.Почему книга «Монтайю, окситанская деревня (1294–1324)» стала настоящей сенсацией?

Ответ: Книга «Монтайю, окситанская деревня (1294–1324)» стала настоящей сенсацией,  она завоевала признание и профессиональных историков, и широкой читательской аудитории, ее называли «шедевром этнографической истории». Причиной триумфа стало то, что Ле Руа Ладюри нашел и проанализировал рассказы тех, кого обычно называют «безмолвствующим большинством» — необразованных крестьян из деревни Монтайю. Он подробно описал, как они работали и отдыхали, ссорились и любили, рождались и умирали, занимались сексом и боролись с болезнями, ходили в церковь и вечером общались друг с другом и даже разговоры деревенских кумушек, занятых доверитель­ной беседой, пока одна вычесывает паразитов в голове у другой. Книга позволила читателям увидеть не только их быт средневековых людей, но и мир их представлений, убеждений и чувств. «Монтайю» стала классикой исторической антрополо­гии

5. Назовите период «третьих Анналов»

Третий период (1969-1989).

6. Чем отличалось третье поколение Анналов от предыдущих?

Поколение «третьих Анналов» без ложной скромности нарекло себя «новой историей» или «новой исторической наукой». Впрочем, при этом они не афишировали разрыв с поколением Броделя — Лабрусса, подчеркивая, что они по-прежнему заняты написанием «тотальной истории». Однако сам Бродель в 1985 году с горечью констатировал «огромный разрыв», возникший между ним и его наследниками, полностью упустившими перспективу этой «тотальной истории» из виду.

В 1971 году Пьер Нора основал новую издательскую серию, назвав ее «Библиотека историй». Характеризовалась бесконечным множеством изучаемых объектов.

7. Какие авторы впервые публично осудили школу «Анналов»?

«Первым звонком» для школы «Анналов» стала публикация в 1980 г. почти одновременно появившихся статей Л. Стоуна и К. Гинзбурга, в которых они писали о провале проекта «научной истории» и призывали к возврату к традиционной, проблемно-хронологической манере изложения событий. Эти упре­ки были тем более опасны для «Анналов», что они исходили не от традиционалистов, а от новаторов.

Все чаще говорили, что историки слишком увлеклись описанием структур, забыв об изначальной функции истории — рассказе о событиях, и даже — что история не является наукой, она больше похожа на искусство.

8. Назовите период четвертых «Анналов» и их руководителя и идейных авторитетов.

Четвертые «Анналы» (1994). Руководитель журнала Ж.-И.Гренье. Четвертые «Анналы» ассоциируются с именами Б. Лепти, Р. Шартье, Ж.-И. Гренье. Идейными авторитетами обновленных «Анналов» стали: М. Фуко, П. Бурдье, М. Болтански, Л. Тевено, П. Рикёром, М. де Серто.

9.Назовите приоритетные направления, выделенные в период четвертых «Анналов»

Как приоритетные, выделяются несколько направлений:

• Микроистория – изучение «прагматических ситуаций», в которых в каждый данный момент находились те или иные индивиды;

• Другая социальная история – изучение общества через прямое наблюдение над взаимодействием субъектов исторических процессов, которое складывается своеобразно в каждой «прагматической ситуации»;

• Культуральная история – основной предмет – «исторически прописанный ментальный опыт». Индивид не пассивный исполнитель групповых норм, а их активный интерпретатор, участвующий в их изменении (одно из ключевых понятий – «семиофоры»);

• Новая политическая история – в противовес истории политических кризисов, реформ, столкновений – история политической культуры и культурных феноменов, которые обеспечивают готовность людей подчиниться власти (ключевое понятие – «топосы», как формулы «прочтения» власти).

В центре внимания – уникальные события («казусы»), в которых конкретный субъект осознанно или неосознанно избирает линию собственного поведения. Вновь начинается увлечение нарративом.

10. Чем отличались 80-е гг. для историков от предыдущих?

80-е годы называют теперь «Время сомнений», оно поставило перед сообществом историков целый ряд проблем.

Новые «четвертые Анналы», подвергшиеся небывалой критике, во многом изменились. «Анналы» стали площадкой для экспериментов больше, чем провозвестником нового направления, теперь выдвигались и обсуждались самые разные исследовательские программы.

Политическая история, даже не включенная в словарь основных понятий «Новой истории» в 1978 г., менее чем через десять лет вновь оказалась в центре внимания. Правда, теперь зачастую имелась в виду обновленная политическая история, многому научившаяся и у структурного анализа, и у антропологии. И называлась она по-новому: «новая история политической сферы», «социальная история политической сферы», «история политической культуры» и пр. Возрос также интерес к тому, что по французским меркам считалось «сиюминутной историей», «историей настоящего времени, — отсюда освоение непривычной для французов «устной истории».