2 сем 1 задание
.docxОсновные тезисы по статье
-работа над «Королями-чудотворцами» длилась около двенадцати лет
-1908 - 1909 годы он провел в Германии, в Берлине и Лейпциге, а затем стал стипендиатом Фонда Тьера. Здесь он повстречался с двумя старинными друзьями, с которыми вместе учился в Высшей нормальной школе, - эллинистом Луи Жерне (поступил в Школу в 1902 г.) и китаистом Марселем Гране (по¬ступил, как и Блок, в 1904 г.). Трое молодых ученых объединились в своего рода исследо¬вательскую группу
- До 15 но¬ября 1914 г., когда ранение нарушило привычный ход жизни, Блок изо дня в день ведет дневник, фиксируя в нем все происходящие события. Когда же в начале 1915 г. его из-за тяжелой болезни эвакуируют в тыл и оставляют там вплоть до окончательного выздоров¬ления, он спешит употребить это время на написание воспоминаний, причем не хочет за¬висеть только от своей собственной памяти: «она избирательна и потому кажется мне не слишком справедливой». В конце этих воспоминаний о пяти первых месяцах войны он подводит итоги пережитому с точки зрения историка. Он делает наброски, которые затем, в 1940 г., разовьет в «Странном поражении»™ Война позволила Марку Блоку увидеть, как современное общество превращается в общество почти средне¬вековое, возвращается назад к ментальности «варварской и иррациональной». Распро¬странению ложных слухов - бывших, по его мнению, главной формой этого движения вспять, - Блок посвятил замечательную статью «Размышления историка о ложных слухах военного времени
-1919 г.- работа в Страсбурге 1929 г. «Анналов экономи¬ческой и социальной истории»; другие историки, такие, как знаток Древнего Рима Андре Пиганьоль, медиевист ШарльЭдмон Перрен и, главное, выдающийся исследователь Французской революции 1789 - 1794 гг. Жорж Лефевр; основоположник французской со¬циологии религии Габриэль Ле Бра, географ Анри Болиг, филолог Эрнест Хепфнер и, на-конец, врач и психолог Шарль Блондель и социолог Марсель Хальбвакс.
Ле Гофф подвергает сомнению, изучая эту тему и анализируя источники, ряд выводов М.Блока: С другой стороны, британский историк Френк Барлоу, обративший внимание не на письмо Петра из Блуа, а на другие тексты, с помощью которых Марк Блок доказывает, что исцеление золотушных посредством возложения рук возникло в Англии в XII веке, а во Франции в Хв., недавно весьма убедительно показал: ни один из этих текстов не позво¬ляет с уверенностью утверждать, что дела обстояли именно так, как думал Марк Блок. С точки зрения Барлоу - и я с ним согласен, - если одним надежным свидетельством, ка¬сающимся исцеления золотушных посредством возложения рук в XII веке, мы располага¬ем (свидетельство это относится к царствованию Людовика VI), то доказательств того факта, что целительный обряд совершался королями, царствовавшими до Людовика Свя¬того, регулярно, у нас нет. Что же касается Англии, то здесь первое надежное свидетель¬ство о целительном обряде датируется 1276 г.хх™
Итак, весьма вероятно, что королевский обряд исцеления золотушных вошел в оби¬ход во Франции и Англии не раньше середины XIII века. Впрочем, пересматривая дати¬ровку, мы вовсе не ставим под сомнение основную мысль Марка Блока. Два христианских короля сделались в Средние века - благодаря совокупности обрядов и определенному ве- рованию - особами сакральными, чудесными целителями. Это - христианский вариант представлений о сакральносги королевской власти. Бог ниспосылает королям обеих наций ту же способность его именем творить чудеса, какую он дарует святым. Церковь вынуж¬дена смириться с обретением королями этой новой власти, над которой она, впрочем, со¬храняет контроль. Все дело просто-напросто в том, что короли получили эту власть позже, чем полагал Марк Блок.
- Самая пространная часть книги, в которой Марк Блок, как и подобает историку, со¬четает хронологический анализ с тематическим, завершается рассказом о судьбе королев¬ского чуда в XVI - XVIII веках, «в эпоху религиозных войн и абсолютизма», а затем в по¬ру его «заката» и «смерти».