реферат Плутарх

ПРИДНЕСТРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМ. Т. Г. ШЕВЧЕНКО

ИНСТИТУТ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ, ПРАВА И СОЦИО-ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

КАФЕДРА ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ

ИСТОРИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО

Реферат

Выполнила:

Студентка 301 гр. о/о

Дмитриченко Н. А.

Проверил:

Кан. Ист. н., доц.

Содоль В. А.

Тирасполь, 2018 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение……………………………………………………………………………..3

1.Биография Августина Блаженного………………………………………………4

2. Историческая концепция Августина Блаженного……………………………..6

Заключение………………………………………………………………………..10

Список источников и литературы………………………………………………..11

ВВЕДЕНИЕ

Современная историческая наука чрезвычайно сложна и многогранна. В ней существует множество различных направлений, тенденций, школ, развивающих самые разнообразные подходы к историческому процессу.

Августин Блаженный является одной из крупных фигур конца античного христианства и начала христианства средневекового. Его творчество представляет собой мощный водораздел, отделяющий одну историческую эпоху от другой. Поиски истины заставили его проделать длинный путь от манихейства и неоплатонизма к ортодоксальному христианству. Учение Августина – одна из первых попыток разработки целостной концепции философии истории. Руководствуясь последней, он разрабатывает свою теорию, которая, явившись основой для многих последующих, оказала, таким образом, большое влияние на политико-правовые учения и концепции.

Актуальность изучения концепции Августина Блаженного возникает в связи с кризисной мировой ситуацией, где нравственные и моральные принципы уходят на второй план, а изучение соединения морально-нравственного учения христианства с политическим и правовым опытом человечества может направить на новые решения.

Цель работы - исследовать исторические воззрения Августина Блаженного.

Для реализации данной цели представляется необходимым выполнение следующих задач :

-изучить биографию Августина Блаженного;

-определить историческую концепцию, сформированную Августином Блаженным.

Хронологические рамки работы охватывают период жизни и творчества Августина Блаженного.

Структура работы обусловлена поставленными задачами

1.БИОГРАФИЯ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО

Один из Отцов христианской церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века.

Августин (Аврелий) родился 13 ноября 354 г. в африканской провинции Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Ахрас в Алжире). Первоначальным своим образованием он обязан матери, христианке Св. Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником (римским гражданином, мелким землевладельцем).

В юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр - Мадавру. Осенью 370 г., благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи - Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в Карфаген.

В 17 лет, будучи в Карфагене, Августин вступил в отношения с молодой женщиной, которая стала его сожительницей на 13 лет и на которой он никогда не женился, так как она принадлежала к более низкому социальному классу. Именно в этот период Августин произнес своё изречение: «Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность… Но не сейчас, о Боже, еще не сейчас!». В 372 г. у Августина родился сын Адеодат.

Во время пребывания Августина в Медиолане в 384—388 гг. его мать нашла сыну невесту, ради чего он оставил свою сожительницу. Однако, он должен был ждать два года до того, как невеста достигнет необходимого возраста, поэтому он завел другую возлюбленную. В конце концов, Августин разорвал помолвку со своей 11-летней невестой, оставил вторую возлюбленную и никогда не возобновил отношения с первой.

После этого он стал читать послания апостола Павла и услышал от викарного епископа Симплициана историю обращения в христианство Мария Викторина. По преданию, однажды в саду Августин услышал голос ребёнка, побудивший его наугад развернуть послания апостола Павла, где ему попалось Послание к Римлянам (13:13). После этого он, вместе с Моникой, Адеодатом, братом, обоими двоюродными братьями, другом Алипием и двумя учениками, удалился на несколько месяцев в Кассициак, на виллу одного из друзей. По образцу цицероновских «Тускуланских бесед», Августин составил несколько философских диалогов. На Пасху 387 г. он, вместе с Адеодатом и Алипием, был крещён Амвросием в Медиолане.

После этого, предварительно распродав всё своё имущество и почти совершенно раздав его бедным, вместе с Моникой отправился в Африку. Однако в Остии Моника скончалась. Последняя её беседа с сыном была хорошо передана в конце «Исповеди».

Часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на составленном Поссидием, общавшимся с Августином почти 40 лет, «Житии». Согласно Поссидию, по возвращении в Африку Августин вновь поселился в Тагасте, где организовал монашескую общину. Во время поездки в Гиппон Регийский, где уже было 6 христианских церквей, греческий епископ Валерий охотно рукоположил Августина в пресвитеры, так как ему было трудно проповедовать на латыни. Не позже 395 г. Валерий назначил его викарным епископом и через год умер.

Августин умер 28 августа 430 г., во время первой осады Гиппона вандалами.

2.ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО

Творчество Аврелия Августина можно разделить на три этапа:

Первый этап (386—395), характерно влияние античной догматики: философские «диалоги» «Против академиков», «О порядке» ( 386 г. первый труд, в котором дано обоснование семи свободных искусств как подготовительного цикла для изучения философии), «Монологи» , «О жизни блаженной», «О количестве души», «Об учителе», «О музыке», «О бессмертии души, «Об истинной религии», «О свободной воле» или «О свободном решении» .

Второй этап (395—410), преобладает религиозно-церковная проблематика: «О книге Бытия», цикл толкований к посланиям апостола Павла, моральные трактаты и «Исповедь», антидонатистские трактаты.

Третий этап (410—430), вопросы о сотворении мира и проблемы эсхатологии: цикл антипелагианских трактатов и «О граде Божьем»; критический обзор собственных сочинений в «Пересмотрах».

В данной работе мы в большей степени обратимся к третьему периоду, т.к. именно в этом периоду формируется историческое воззрение Аврелия Августина.

Историю Августин рассматривает как догосударственный и государственный период, при этом указывая, что государственное сообщество (civitas) основывается на справедливости и что деспотические царства (regnum) язычников нельзя называть государством. “Что суть царства, лишенные справедливости, – риторически вопрошал Августин, – как не большие разбойничьи шайки?” В представлении христианского мыслителя, в языческих царствах нет государственно-правового общения, но в них, как в разбойничьих шайках, есть власть одного предводителя, которому никто не смеет прекословить, а “право” сводится к тому, что захваченная на войне добыча делится по установившемуся обычаю.

Следует отметить, какое место Аврелий отводил истории в «Исповеди»  автор видел ограниченность тех людей, которые «при кратковременности земной жизни своей не обладают способностью проникать в дух предшествующих веков и других народов и сопоставлять этот дух с духом настоящего времени, которое переживают сами» 

Несмотря на то что исторический процесс Аврелий Августин рассматривал как борьбу между христианством и язычеством, между верой и неверием, основу учения Августина лег принцип человеческого прогресса.

Центральное положение августиновского осмысления истории составляет идея провиденциализма, согласно которой бог распространяет свою абсолютную власть не только на явления природы и индивидуальной человеческой жизни, но и на все без исключения события коллективной человеческой жизни, непрерывное течение которых и образует историю.

Вся человеческая история, по убеждению Августина, с самого своего начала определяется борьбой двух божественно-человеческих институтов – божьего царства (civitas Dei) и земного царства (civitas terrena). Дуализм между богом и природой трансформировался в «Граде божьем» как исконная противоположность этих двух институтов.

Этот дуализм вытекал из теологической концепции Августина относительно божественной благодати, которая непостижимым образом ведет к спасению избранное меньшинство людей и осуждает на греховную жизнь, определяемую свободой их воли, подавляющее большинство человечества. Первая часть человечества и составляет божье царство, а вторая — земное.

Но в своем земном существовании общество праведников, составляющих божий град, перемешано с земным царством, вкраплено, так сказать, в нечестивую среду, состоящую из падших ангелов, язычников, еретиков, отступников от христианства, неверующих. В своей критике земного, т. е. реального, государства Августин вскрывает ряд действительных черт классового, эксплуататорского общества и государства. В особенности он подчеркивает насильственный характер государственной власти как «великой разбойничьей организации». Недаром первым строителем города стал братоубийца Каин, а Рим аналогичным образом был основан брато-убийцей Ромулом.

Но теологическая критика Августином эксплуататорского общества и государства имеет свои пределы. Они определяются «высшим» назначением власти, ибо даже самая скверная власть происходит от бога и выполняет функции, запланированные провидением. Власть поддерживает в обществе определенный порядок, следит за общественным спокойствием, вершит правосудие. Как идеолог господствующих классов Августин враждебно относится ко всем революционным движениям социальных низов как в прошлом, так и тем более в настоящем. Такая позиция вполне понятна, поскольку он рассматривал общественное неравенство как необходимое следствие испорченности человеческой природы первородным грехом. Любое стремление к равенству в этих условиях, с его точки зрения, противоестественно и заранее осуждено на поражение. Кроме того, осуждая всякое государство, в частности Римскую империю, как разбойничью организацию, Августин вместе с тем осуждает и освободительные войны народов, направленные против римского гнета.

Раскрывая планы божественного провидения, автор «Града божьего» в 18-й книге этого труда дает периодизацию истории земных государств. Для его философско-исторической концепции весьма существенно, что он отказывается от периодизации по наиболее крупным монархиям, которой придерживались некоторые христианские теологи III-IV вв. Стремясь дать более глубокую периодизацию, Августин проводит аналогию между шестью днями творения, шестью возрастами человеческой жизни и шестью эпохами, как они «явствуют» из Ветхого завета и истории христианства.

Шестью возрастами человеческой жизни являются: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст и старость (мысль о сопоставлении истории с периодами индивидуального развития человека заимствована Августином из античной языческой литературы). Первому из них соответствует «историческая» эпоха, начинающаяся непосредственно от детей Адама и Евы и продолжающаяся до потопа, от которого спаслось только семейство Ноя, вторая – от этого события до патриарха Авраама. Шестая и последняя историческая эпоха, соответствующая старости индивидуального человека, началась со времени прихода Христа и возникновения христианства. Она будет длиться до конца существования человечества.

Именно в этом раскрывается идея постоянного прогресса человеческой истории.

Августин делает в этой связи попытку определить место различных народов и государств в реализации планов провидения относительно осуществления божьего царства. Главное внимание он уделяет при этом «избранному» еврейскому народу.

Последняя эпоха человеческой истории, начавшаяся вместе с христианством, стала эпохой старости, которая оканчивается смертью и прекращением существования как человека, так и человечества. Она соответствует последнему, шестому дню божественного творения. Но подобно тому, как за этим днем последовало воскресение, когда бог стал отдыхать после напряженных трудов, так и избранная часть человечества отделяется в день страшного суда от подавляющего большинства грешников, с которыми она была перемешана в течение нескольких тысячелетий своей истории.

В противоположность множеству еретиков-хилиастов той эпохи, ожидавших скорого второго пришествия Христа и его праведного суда и расправы с миром зла, за которыми должно последовать тысячелетнее царство справедливости и всеобщего счастья, Августин благоразумно не определял времени конца человеческой истории. Пути божьи неисповедимы, и человек не может с точностью сказать, когда наступит судный день.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучая личность Августина Блаженного мы можем сделать вывод, что он прошел долгий и тернистый путь поиска себя.

Вся историческая концепция тесно связана с его социальной принадлежностью.

Хотя теолог постоянно исходит из того, что божий град в длительный период его странствий в процессе человеческой истории носит идеальный, незримый характер и организационно не совпадает с церковью, все же церковь всегда была единственным видимым представителем божьего царства на земле.

Историю человечества он представляет в виде сменяющихся эпох, сравниваемых с жизнью человека. Именно в этой сравнении и заключалась особенность воззрений на историю Августина Блаженного. Ибо как и человек любое государство проходит «эпохи» последовательно, избегая цикличности. При этом смена эпох сопровождается эсхатологическим замыслом божественного провидения.

Определяя место государства или народа в истории Августин так же руководствуется принципом провиденционализма.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

Блаженный Августин. Исповедь.

Электронный ресурс [https://books.google.md/books/about/%D0%98%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D1%8C.html?id=HtFMDwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=kp_read_button&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false]

Исследования

Соколов В. В. Средневековыя философия. М. 1979.

Электронный ресурс [http://doc.knigi-x.ru/22raznoe/262050-1-srednevekovaya-filosofiya-dopuscheno-ministerstvom-visshego-srednego-specialnogo-obrazovaniya-sssr-kachestve-uchebnogo-p.php]

Обобщающие и методические материалы

Тарасов О.В. История социально-философских учений. Стерлитамак.2008.

Электронный ресурс[http://rudocs.exdat.com/docs/index-40494.html]