слав

В 40-50 х гг. XIX в. в русском обществе и философской мысли появились два направления – славянофилы, которые стали говорить об "особом пути России" и "западники", которые настаивали на необходимости для России идти по пути западной цивилизации, особенно в области общественного устройства, гражданской жизни, культуры.

Впервые слово "славянофил" использовал в ироническом смысле для обозначения определенного общественного типа поэт Константин Батюшков. Термин "западничество" впервые встречается в русской культуре в 40-х гг. XIX в., в частности, в "Воспоминаниях" Ивана Панаева. Он стал часто употребляться после разрыва Аксакова с Белинским в 1840 г.

У истоков славянофильства стоял архимандрит Гавриил (Василий Воскресенский). Вышедшая в 1840 г. в Казани его "Русская философия" стала своего рода барометром зарождающегося славянофильства.

Взгляды славянофилов сложились в идейных спорах, обострившихся после напечатания "Философского письма" Чаадаева. Славянофилы выступали с обоснованием самобытного пути исторического развития России, принципиально отличного от пути западноевропейского. Самобытность России, по мнению славянофилов, в отсутствии в ее истории классовой борьбы, в русской поземельной общине и артелях, в православии как единственно истинном христианстве.

Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли литераторы, поэты и ученые Хомяков, Кириевский, Аксаков, Самарин. Видными славянофилами были Кошелев, Валуев, Чижов, Беляев, Гильфердинг, Ламанский, Черкасский. Близкими к славянофилам по общественно идейным позициям были писатели Даль, Островский, Григорьев, Тютчев, Языков. Большую дань взглядам славянофилов отдали историки и языковеды Буслаев, Бодянский, Григорович.

Средоточием славянофилов в 1840-х гг. была Москва, литературные салоны Елагиных, Свербеевых, Павловых, где славянофилы общались и вели споры с западниками. Произведения славянофилов подвергались цензурным притеснениям, некоторые из славянофилов состояли под надзором полиции, подвергались арестам. Из-за цензурных препон славянофилы долгое время не имели постоянного печатного органа, печатались преимущественно в журнале "Москвитянин". После некоторого смягчения цензуры в конце 1850-х гг. они издавали журнал "Русская беседа", "Сельское благоустройство" и газеты "Молва" и "Парус".

По вопросу о пути исторического развития России славянофилы выступали, в противовес западникам, против усвоения Россией форм западноевропейской политической жизни. В то же время они считали необходимым развитие торговли и промышленности, акционерного и банковского дела, строительства железных дорог и применения машин в сельском хозяйстве. Славянофилы выступали за отмену крепостного права "сверху" с предоставлением крестьянским общинам земельных наделов.

Философские воззрения славянофилов разрабатывались главным образом Хомяковым, Киреевским, а позже Самариным и представляли собой своеобразное религиозно-философское учение. Истинная вера, пришедшая на Русь из восточной церкви, обуславливает, по мнению славянофилов, особую историческую миссию русского народа. Начало "соборности" (свободной общности), характеризующее жизнь восточной церкви, усматривалось славянофилами в русском обществе. Православие и традиция общинного уклада сформировали глубинные основы русской души.

Идеализируя патриархальность и принципы традиционализма, славянофилы понимали народ в духе консервативного романтизма. В то же время славянофилы призывали интеллигенцию к сближению с народом, к изучению его жизни и быта, культуры и языка. Идеи славянофилов своеобразно преломились в религиозно-философских концепциях конца XIX-начала XX века (Соловьев, Бердяев, Булгаков, Карсавин, Флоренский и др.).

Западники - направление русской антифеодальной общественной мысли 40-х годов XIX века, противостоящие славянофилам. Первоначальной организационной базой западников являлись Московские литературные салоны. Идейные споры в московских салонах изображены Герценом в "Былом и думах". В московский кружок западников входили Герцен, Грановский, Огарев, Боткин, Кетчер, Корш, Кавелин и др. Тесную связь с кружком имел живший в Петербурге Белинский, к западникам относился также Тургенев.

К общим чертам идеологии западников относятся неприятие феодально-крепостнических порядков в экономике, политике и культуре; требование социально-экономических реформ по западному образцу. Представители западников считали возможным установить буржуазно-демократический строй мирным путем – посредством просвещения и пропаганды сформировать общественное мнение и вынудить монархию на буржуазные реформы; они высоко оценивали преобразования Петра I.

Западники выступали за преодоление социальной и экономической отсталости России не на базе развития самобытных элементов культуры (как предлагали славянофилы), а за счет опыта ушедшей вперед Европы. Они акцентировали внимание не на различиях России и Запада, а на общем в их исторической и культурной судьбе.

В середине 1840-х гг. в среде западников произошел принципиальный раскол – после диспута Герцена с Грановским западники разделилось на либеральное (Анненков, Грановский, Кавелин и др.) и революционно-демократическое крыло (Герцен, Огарев, Белинский). Разногласия касались отношения к религии (Грановский и Корш отстаивали догмат о бессмертии души, демократы и Боткин выступали с позиций атеизма и материализма) и вопроса о методах реформ и пореформенного развития России (демократы выдвигали идеи революционной борьбы и построения социализма). Эти разногласия были перенесены и в сферу эстетики и философии.

На философские изыскания западников оказали влияние: на ранних этапах – Шиллер, Гегель, Шеллинг; позже   Фейербах, Конт и Сен-Симон.

В пореформенное время, в условиях капиталистического развития западничество как особое направление в общественной мысли перестало существовать.

Взгляды западников получили развитие в русской либеральной мысли конца XIX-начала XX века.

Дискуссия западников и славянофилов и ее эволюция

У истоков оригинальной русской философии XIX в. стоит Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). Основной его труд – «Философические письма», написанные к нач. 30-х годов. После опубликования первого письма в журнале «Телескоп» Чаадаев был объявлен Николаем I сумасшедшим за беспощадную критику самодержавия.

Однако основной интерес Чаадаева лежит в сфере философии истории, познания и ценностей. Русская историко-философская мысль протекала в атмосфере глубокого пессимизма в отношении к прошлому и особенно настоящему России. В то же время она была полна оптимистической веры и надежды в отношении к будущему. «Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и всё, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили»,– писал Чаадаев о русском народе. Он полагал, что католицизм исчерпал опыт социального развития человечества, которое должно продолжаться в сфере духа. Чаадаев верил в нерастраченный потенциал православного христианства и до 1836 г. возлагал надежды на стоявшую в стороне от европейского исторического процесса Россию. В конечном итоге Чаадаев построил систему, сочетающую религиозное начало с ярко и последовательно проведанной установкой на самоценное личностное начало.

Характерная для взглядов Чаадаева попытка синтеза в 30-40-х годах сменилась дифференцированным многообразием философских течений, тяготеющих либо к полюсу «тотальности», либо к «индивидуальности». Данная альтернатива оформлялась с дискуссии «западников» и «славянофилов».

Западники и славянофилы –люди 40-х годов – принадлежали к одному стилю культуры, к тому же обществу культурного дворянства, что и декабристы. Русская философия истории должна была решить, прежде всего, вопрос о смысле и значении реформ Петра I, разделивших российскую историю как бы на две части. По этому вопросу и произошло размежевание. Идёт ли Россия тем же путём, что и Западная Европа, т.е. путем общечеловеческого прогресса общечеловеческой цивилизации, а «особенность» России – лишь в её отсталости, или же у России особый путь и её цивилизация принадлежит к другому типу?

Славянофилы – И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин и др. – верили в особый тип культуры, возникающий на духовной почве православия. Реформы Петра были изменой России.

Алексей Степанович Хомяков(1804–1860) – религиозный философ и богослов, историк, экономист, врач, живописец, поэт, автор ряда технических изобретений – был одним из идеологов славянофильства. В работе «О старом и новом» Хомяковым была очерчена постоянная тема славянофильских дискуссий: «Что лучше, старая или новая Россия? Много ли поступило чуждых стихий в ее теперешнюю организацию?... Много ли она утратила своих коренных начал и таковы ли были эти начала, чтобы нам о них сожалеть и стараться их воскресить?».

У славянофилов не было полного отрицания Запада, и они не говорили о гниении Запада, для этого они были слишком универсальны. Современная им российская действительность воспринималась критически и весьма негативно. Они отмечали глубокий разрыв между властью (бюрократией) и всем обществом, а также между европеизированным дворянством и хранящим православно-русские начала народом.

Славянофилы стремились к органичности и целостности. Органичность была их идеалом совершенной жизни. Они проецировали эту органичность в историческое прошлое, в допетровскую эпоху. Сейчас можно удивляться идеализации московской Руси, она ни в чём не походила на то, что любили славянофилы, в ней не было свободы, любви, просвещённости. У Хомякова была необычайная любовь к свободе. Но где же найти свободу в России XVIIв.? Для Хомякова церковь есть сфера свободы, но была ли церковь московской Руси церковно свободна?

Славянофилы критикуют западный рационализм. На Западе всё рационализировано и механизировано. Рационалистическому рассечению и анализу противопоставляется целостность жизни духа. «Три элемента на Западе, – пишет Киреевский, – Римская церковь, древнеримская образованность и возникшая из насилий завоевания государственность, были совершенно чужды Руси».

Славянофилы искали в истории, в обществе и культуре ту же духовную целостность, которую находили в душе. Они хотели открыть оригинальный тип культуры и общественного строя на духовной почве православия. «На Западе, – писал Аксаков, – души убивают, заменяя усовершенствованием государственных форм, полицейским благоустройством; совесть заменяется законом, внутренние побуждения – регламентом, даже благотворительность превращается в механическое дело; на Западе вся забота о государственных формах». Последняя мысль Аксакова находится в вопиющем несоответствии с исторической действительностью и обнаруживает неисторический характер основных мыслей славянофилов.

Безоговорочно осуждая крепостничество с позиции христианства (человек не может быть рабом человека), славянофилы опасались, что лишённая дворянской опеки крестьянская община окажется беззащитной перед разрушающим гнетом правительственной бюрократии. Разрушение общины означало для них крушение основных начал русской культуры.

Оппонентами славянофилов в споре выступали западники – Т. Н. Грановский, М. А. Бакунин, В. Г. Белинский, А. И. Герцен и др. – философы светские, тяготеющие к материализму и атеизму.

Александр Иванович Герцен(1812–1870) – первый представитель революционной эмиграции. Этика Герцена решительно персоналистична. Для него верховная ценность, которой ни для чего нельзя пожертвовать, – человеческая личность. С темой личности связана у него тема свободы. Он один из самых свободолюбивых русских людей. Он не хочет уступать свободу даже своему социализму. Восстание Герцена, пробив западного мещанства, было связано с идеей личности. Он увидел в Европе ослабление, а затем и исчезновение личности: средневекового рыцаря заменил лавочник. Он искал в русском мужике, в сером тулупе спасения от торжествующего мещанства. Русский мужик более личность, чем западный буржуа. Социализм Герцена народнический, делающий ставку на русскую общину. Герцен не разделял оптимистического учения о прогрессе, которое стало религией XIX в. Он не верил в неотвратимое восходящее движение общества к лучшему, совершенному, к счастливому состоянию. Он допускал возможность движения назад и упадка. 0н думал, что природа совершенно равнодушна к человеку и его благу, что истина не может сказать ничего утешительного для человека.

Спор славянофилов с западничеством формально разрешился в пользу последних. Причем проиграли не только славянофилы 40-х годов, проиграли и их преемники – народники (Лавров, Михайловский и др.) конца столетия. Россия пошла по западному пути, по пути капитализма. Но даже в 80–90-е гг. сопротивление российской духовности «обуржуазиванию» общественной жизни было всё ещё очень сильным. Именно в это время Россия знакомится с марксизмом. Крупнейший знаток и теоретик марксизма – Г. В. Плеханов (1856–1918) – посвятил большинство своих трудов историко-философскому, гносеологическому и социологическому аспектам материалистического понимания истории. Научный, материалистический взгляд на историю должен исключить, по Плеханову, волюнтаризм и субъективизм, как в теории, так и на практике (в политике). Именно эта позиция Плеханова подвергалась долгое время остракизму со стороны официальной большевистской идеологии.