экзаменшорников / 19_Obschestvennoe_dvizhenie_30-kh-50-kh_g_Teoria_ofitsialnoy_narodnosti

Общественное движение 30-х-50-х г. Теория официальной народности

На рубеже 30-40-х гг. оживляется идейная жизнь русского общества. К этому времени выделились такие направления русской общественно-полит мысли, как охранительное, либеральное и леворадикальное.

Главным идеологом самодержавия стал Уваров, который сформулировал основные принципы теории «официальной народности» в 1832 г. С помощью нее Уваров стремился доказать исконность и законность самодержавной формы правления в России и сущ в ней соц. строя – крепостничество. Для данной теории характерны противопоставление патриархальной без соц. потрясений России мятежному Западу. Теория официальной народности основана на трех принципах: православие, самодержавие, народность.

Теоретики “официальной народности” доказывали, что в России господствует наилучший порядок вещей, согласный с требованиями религии и “политической мудрости”. Крепостное право хотя и нуждается в улучшении, но сохраняет много патриархального (т. е. положительного), и хороший помещик лучше охраняет интересы крестьян, чем они смогли бы сделать это сами, а положение русского крестьянина лучше положения западноевропейского рабочего. Идейный кризис «официальной народности» наступил после военных неудач в годы Крымской войны, когда стала ясна необходимость преобразований в России.

С конца 30-х гг. либеральное направление приняло форму идейных течений западничества и славянофильства.

Славянофилы (А. С. Хомяков, братья Аксаковы и Киреевские, Ю. Ф. Самарин):

• идеал общественного устройства видели в допетровской Руси.

• Членов этого кружка объединяла идея о глубоком отличии России от стран Западной Европы, об особом пути ее развития.

• Главные особенности России они усматривали в крестьянской общине и православной вере.

• Преобразования Петра I оценивались критически. Считалось, что они отклонили Россию с естественного пути развития;

• Считали, что самодержавный государь должен править, согласуй свои действия с мнением народа. Поэтому выступали за созыв Земского собора;

• выступали за освобождение крестьян с землей, но были сторонниками сохранения помещичьего землевладения, феодальных повинностей

• Выступали против конституции по западному образцу

• Славянофилы призывали дворянство к сближению с простым народом, к изучению народного быта и культуры.

Московский кружок западников оформился в 1841-1842 гг. (В.Белинский, А.Герцен,Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В. П. Боткин, И.С.Тургенев и др.) - были сторонниками европейского пути развития России.

• исходили из идеи единства исторического пути развития Запада и России и на этой основе считали, что в России должны утвердиться передовые европейские порядки: демократические свободы, парламентаризм, принцип разделения властей, гражданское общество.

• Положительное отношение к деятельности Петра I;

• Идеал – конституционная монархия;

• Отмена крепостного права;

• Сторонники гражданских свобод, рыночных отношений, предпринимательства, развития образования и науки

У истоков русской революционно-демократической идеологии стояли А.И. Герцен и В.Г. Белинский. Сторонники этого направления считали, что революционные потрясения неизбежны. Герцен пришел к выводу, что Россия пойдет иным путем, чем Западная Европа. В крестьянской общине Герцен увидел зародыш социалистического будущего России. В конце 40-х гг. он создал оригинальную теорию русского общинного социализма, получившую название народничества. Освобождение крестьян с землей будет способствовать утверждению нового строя на принципах общинности, коллективной собственности, социального равенства и выборного самоуправления. В конце 50-х гг. он создает основные положения теории «русского социализма», согласно которым Россия должна прийти к социализму минуя капитализм. Важную роль в этом должна была сыграть община, хранившая в себе начало социалистического общества.

Основным условием всех преобразований в России Белинский видел в отмене крепостного права и ликвидации существовавшего сословного и политического строя. Главным для него становится также идея социализма. Идеалом Белинского было социалистическое общество, в котором бы жили и трудились свободные и равноправные граждане, поэтому он считал необходимым ликвидацию крепостного права и самодержавия. Однако, как он полагал, мирным путем этого достичь было нельзя.

В «Письме к Гоголю» Белинский сформулировал программу борьбы за свободу народа:

• Борьба против самодержавия;

• Ликвидация крепостного права;

• Распространение просвещения в народе

Видное место в истории освободительного движения 40-х годов занимает деятельность кружка петрашевцев. Создателем кружка является Михаил Васильевич Буташевич-Петрашевский, служивший переводчиком на петербургской таможне. В первую очередь самого Петрашевского и многих членов его кружка интересовали модные тогда проблемы социализма. От обсуждения литературных и научных новинок члены кружка пере­ходили к обсуждению насущных политических проблем и критике существующего политического строя в России. Члены кружка (чиновники, литераторы, офицеры, учителя) говорили о необходимости отмены крепостного права, введении свободы книгопечатания, преобразовании суда на основе гласности и состязательности.

К 1848 г. собрания у Петрашевского принимают уже ярко выраженный политический характер. В кружке обсуждаются будущее политическое устройство России и проблема революции. В марте – апреле 1849 г. петрашевцы приступили к созданию тайной организации и даже стали строить планы вооруженного восстания. деятельность кружка была прервана правительст­венными репрессиями. Весной 1849 г. основные участники собраний у Петрашевского были арестованы. Приговор военного суда был суров: 21 человек, в том числе М. В. Петрашевский и Ф. М. Достоевский, были приговорены к расстрелу, который в последнюю минуту заменили каторжными работами.

Самостоятельной фигурой в идейной оппозиции николаев­скому правлению стал П.Я. Чаадаев, участник Бородинского сражения и "битвы народов" под Лейпцигом, друг декабристов. он в 1836 г. опубликовал в журнале "Телескоп" первое из своих "Философических писем", которое, по словам Герцена, "потрясло всю мыслящую Россию". Отрицая офици­альную теорию "удивительного" прошлого и "великолепного" настоящего России, Чаадаев дал весьма мрачную оценку исто­рического прошлого России и ее роли в мировой истории; он крайне пессимистически оценивал возможности обществен­ного прогресса в России. Главной причиной отрыва России от европейской исторической традиции Чаадаев считал отказ от католицизма в пользу религии крепостного рабства - право­славия. Правительство расценило "Письмо" как антиправи­тельственное выступление. Чаадаев объявлен сумасшедшим.