4. Основные понятия Индуизма

Универсальным и одним из важнейших понятий И. является «дхарма» (от санскр. дхар - «учение», «закон» и др.).  Дхарма -вселенский закон, порядок вещей, гармония, истина, которые проявляются из Брахмана. Дхарма выступает как управляющий моральный принцип во Вселенной. Дхарма это не просто закон или устой — это изначальная истина. ^[Речь идёт о безличном начале Бытия, о Бытии в высшем смысле слова. Дхарма, в своём общем значении, по мнению ряда религиоведов, имеет определённое сходство с дао и даосизмом

В «Брихадараньяка-упанишаде» (часть Вед) это объясняется следующим образом:

Дхарма тождественна истине. Человек, который говорит истину, «говорит дхарму».

даосизмом В отношении человека Дхарму можно определить как совокупность норм и правил, которые необходимо соблюдать для поддержания космического порядка.  В ряде индуистских текстов утверждается, что дхарма сводится к пяти принципам:  ненасилие,  правдивость,  неворовство, чистота, обуздание чувств. Люди, живущие в соответствии с нормами дхармы, способны достичь мокши или нирваны.

Мо́кша (санскр.  «освобождение») — освобождение из круговорота рождений и смертей (сансары), всех страданий и ограничений материального существования. Мокша -это конечное освобождение от материального отождествления и осознание своей истинной, вечной сущности как чистого духа, своего тождества с Брахманом.  Брахман-  абсолют, «душа мира», первооснова  всех вещей и феноменов. В философии индуизма понятие «мокши» рассматривается как возвышенное, трансцендентное состояние сознани, исполненного знания и блаженства - сатчитананда. С точки зрения йоги сатчитананда это состояние, в котором нади и чакры полностью раскрыты и пранические энергетические потоки в теле находятся в полном равновесии. Или же, это когда Шива и шакти кундалини соединились и обосновались в теле практикующего.

Или убрать или пытаться расшифровывать:В йоге, сатчитананда может случаться спонтанно и мимолётно или в течение коротких периодов времени. Многие направления в индуизме разделяют понимание того, что через старательную практику духовных дисциплин, эти короткие периоды будут становиться продолжительней и практикующий в конце-концов сможет достичь состояния непрерывной сатчитананды. Среди основных признаков достижения стадии сатчитананды указываются следующие: ананда (духовное блаженство) или духовный экстаз, удовлетворение (сантоша), умиротворение (шанти), сатори, самадхи, сабиджа, и/или нирвана.]

Нирвана в индуизме освобождение из колеса сансары и преодоление эгоцентрированного существования известно как мокша. Состояние нирваны достижимо только как следующая ступень после мокши. Нирвана -(от санскр. — «угасание», «прекращение», «отсутствие волнения») — понятие в индуизме , обозначающее высшую цель всех живых существ. освобождения от страданий, свойственных бытию в сансаре.

Способы достижения мокши

В индуизме основным способом для достижения мокши является «атма-джнана» (самоосознание). Это достигается через практику карм или бхакти. 

В индуизме существуют четыре основных вида йоги или марги (пути) к достижению мокши:карма-йога, джнана-йога, раджа-йога,бхакти-йога.

Карма-йога значит — выполнять предписанные обязанности ради удовлетворения Бога без привязанности к результату Ка́рма-йо́га (санскр.  «йога деятельности»), это выполнение предписанных обязанностей (дхармы) без привязанности к плодам труда. В результате такой деятельности становится возможным обретение мокши (спасения) или любви к Богу (бхакти). Это происходит посредством выполнения предписанных обязанностей без эгоистических мотивов с единственной целью удовлетворения Бога. Карма-Йога — любая работа, труд, деятельность. Карма-йога — это развитие через социальную активность. Не всякая общественно полезная деятельность ведет к развитию, а лишь та, которая связана с предельным напряжением личных сил, попыткой сделать больше, чем ты мог до сих пор. Деятельность на «границе своей компетентности».

В «Бхагавадгите» содержится сжатое описания процесса карма-йоги. «Бхагавадгита» представляет собой отрывок из другого литературного произведения — «Махабхараты». Это беседа между принцем Арджуной и его другом Кришной, который играет роль колесничего, управляя боевой колесницей Арджуны. Беседа происходит на поле боя, незадолго до начала кровопролитной Битвы на Курукшетре между армиями двух враждующих династий. Причиной начала беседы является печаль и сомнения Арджуны перед началом решающего сражения, в котором его родственники и друзья присутствуют на обеих сторонах поля битвы. В ответ, Кришна объясняет ряд философских систем йоги, в том числе и карма-йогу, согласно которой Арджуна должен сражаться, выполняя свой долг воина и не беспокоясь о результате. Кришна затем объясняет, что Арджуна должен посвятить плоды своих (как плохих, так и хороших) действий Ему, Всевышнему. Кришна описывает, что выполнение предписанных обязанностей без ожидания результата и эгоистичной мотивации, очищает ум и постепенно возвышает человека до духовного уровня. Кришна также говорит, что для практики духовной жизни нет необходимости уединяться и прекращать всякую деятельность — состояние действия или бездействия является прежде всего состоянием сознания.

Карма-йога основывается на принятии и понимании законов кармы и реинкарнации (сансары). Говорится, что человек рождается с определёнными самскарами — как позитивными, так и негативными, которые переносятся индивидуумом из одной жизни в другую и в каждой конкретной жизни побуждают его к определённой благочестивой или греховной деятельности. Этот процесс продолжается до тех пор, пока индивидуум полностью не освобождается от бремени кармы и не достигает мокши.

Джнана-йога —это путь самоосознания, на котором индивид с помощью своего ума отличает реальность от иллюзии и осознаёт своё тождество с Брахманом. Полностью осознав это, индивид достигает стадии мокши.

Раджа-йога - «царская йога», также известна как классическая йога. Основная цель раджа-йоги — контроль ума посредством медитации (дхьяна) и достижение освобождения. Раджа-йога так называется потому, что она направлена на работу с умом. Ум традиционно считается «царём» психо-физической структуры индивида, который. Тело должно быть сначала поставлено под контроль посредством самодисциплины и очищено различными способами (см. хатха-йога). Перед началом практики более возвышенных аспектов йоги, необходимо достичь более высокого уровня общего физического и психологического здоровья. Разного рода дурные привычки не дают возможности достичь духовной уравновешенности. Через практики воздержания (яма), такие как целибат, отказ от алкоголя и наркотиков и постоянное внимание ко всем своим действиям на уровне тела, речи и ума, человек становится способным заниматься медитацией.

Раджа-йога нацелена на установление контроля над умом. «Йога есть обуздание волнений, присущих уму».  В практике раджа-йоги существуют восемь ступеней или уровней, из-за чего её также называют аштанга-йогой (от санскритского ашта — восемь):

1. Яма  в нормах поведения предписывает самоограничение, она включает в себя 5 принципов: ненасилие (в том числе вегетарианство); сатья правдивость; неприсвоение чужого (неворовство); воздержание; контроль похоти и сохранение целомудрия до вступления в брак; внутренняя собранность, нераспущенность;нестяжательство (неприятие даров), ненакопительство, непривязанность.

1. Яма — нормы поведения — самоограничение

2. Нияма — следование религиозным правилам и предписаниям — полное посвящение себя духовным практикам

3. Асана — объединение ума и тела посредством физической деятельности

4. Пранаяма — контролирование дыхания, приводящее к объединению тела и ума

5. Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами

6. Дхарана — целенаправленная сосредоточенность ума

7. Дхьяна — медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи)

8. Самадхи — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы

Нияма - культивирование и развитие добродетелей, добрых мыслей и принятие этих добродетелей как своей системы». Вторая ступень йоги.

В «Йога-сутрах» Патанджали приводит пять ниям:

1. Шауча — чистота, как внешняя, так и внутренняя (чистота ума). 1) Это чистота тела: гигиена, ношение чистой одежды, чистота пищи, поддержание жилища в чистоте и порядке. 2) Чистота речи. Это соблюдение норм языка, хорошая дикция и нравственность высказываний. 3) Чистота мыслей. Это отсутствие отрицательных эмоций, таких как ненависть, гнев, страх, алчность, гордыня, вожделение и т.п

2. Сантоша — скромность, удовлетворённость настоящим, оптимизм.

3. Тапас — самодисциплина, усердие в достижении духовной цели.

4. Свадхьяя — познание, изучение духовной и научной литературы, формирование культуры мышления.

5. Ишвара-пранидхана — принятие Бога в качестве своей цели, единственного идеала в жизни.

В «Шандилья-упанишаде», «Вараха-упанишаде», «Сиддха-сиддханта паддхати», «Хатха-йога-прадипике» и «Тирумантирам» приводится список из 10 ниям:

• Хри — раскаяние.

• Сантоша — скромность, удовлетворённость настоящим, оптимизм.

• Дана — благотворительность.

• Астикья — твёрдая вера.

• Ишварапуджана — поклонение Богу.

• Сиддханта-шравана — изучение священных текстов.

• Мати — познание, развитие духовного разума под руководством гуру.

• Врата — священные обеты.

• Джапа — повторение мантр.

• Тапас — самодисциплина, аскеза, усердие в достижении духовной цели.

При традиционном обучении йоге ниямы дает гуру, в зависимости от ситуаций и особенностей развития ученика.

Асана —(санскр.  сидячая поза^, место для сидения^], поза) Асана — это положение тела, в котором, с позиций индийской философии и религии, управление энергией и физиологическими процессами в организме осуществляется за счёт перераспределения натяжений, сжатий и напряжений в теле. в компенсаторном усилении кровообращения после растяжения или сжатия зон физического тела, позволяющих напрямую влиять на функции различных органов. Кроме этого выделяют также стрессовый и гормональный механизмы влияния хатха-йоги на организм человека. Несмотря на то, что Хатха-йога многими воспринимается как разминка для тела - в ней существует и глубокий скрытый смысл. Так, каждая асана дает невидимый обычным взором мистический эффект, которые действует за пределами обыденного человеческого восприятия. И данное влияние насколько мистическое, настолько и продуктивное: начиная с устранения внешнего влияния, возврата своей энергии и заканчивая исправлением судьбы. Асаны можно классифицировать по типам исполнения: асаны стоя, сидя, лёжа, перевернутые асаны, скрученные асаны, асаны с наклонами в разные стороны, и асаны на равновесие.

По типам воздействия:

• растягивающие (переднерастянутые: бхуджангасана, уштрасана, чакрасана, заднерастянутые: йога-мудра, пашчиматонассана, падахастасана);

• скручивающие (ардхаматсьендрасана, триконасана);

• силовые (пурватассана, фирабхадрасана, утканасана, випаритакарани, навасана);

• перевёрнутые (ширшасана, сарпасана, халасана),

• сдавливающие (гомукхасана),

• равновесные (шиванатараджасана.

По задачам: медитативные, то есть способствующие или подготавливающие к практике высших ступеней йоги и терапевтические, то есть обладающие конкретным психо-физиотерапевтическим воздействием на организм.

Согласно мнению Горакши: «Существует столько асан, сколько видов различных живых существ. Шива говорил о 8 400 000 асанах и только он знал их. Из этого числа он отобрал 84, из которых 4 являются наиболее важными и полезными. Эти четыре — сиддха, падма, симха и бхадра асаны — самые лучшие.»

46. Устойчивая и удобная поза есть асана.

47. Она достигается ослаблением напряжения и созерцанием бесконечного.

48. В результате – невоздействие противоположностей. 

49. Когда есть это, следует пранаяма, т.е. регулирование движений вдоха – выдоха.

Йога-Сутры Патанджали

Например, растягивающая асана -Бхуджангасана (поза кобры,. Этой асаной восхищался Махатма Ганди и её считают четвертой по важности.

Исходное положение лицом вниз. Лоб и плечи находятся на полу. Вытяните ноги и соедините их вместе. Носки оттяните назад. Кисти рук и локтевой сустав лежат на полу параллельно полу, руки согнуты в локтях. С медленным вдохом поднимайте голову, вытягивайте подбородок вперед и запрокидывайте голову. Постепенно поднимайте плечи и грудной отдел, в основном за счет напряжения мышц спины. В крайнем положении прогиба лобковая кость и ноги не должны отрываться от пола. Задержите дыхание на вдохе от пяти до десяти секунд и с выдохом очень спокойно опуститесь в исходное положение, сделайте один-два вдоха. Вдох и выдох должны быть синхронны с движением тела. Движение тела должно быть спокойным и равномерным, без ускорений и замедлений. Вход в бхуджангасану совершается от шейных позвонков до поясницы, с постепенным разгибанием корпуса.

Пранаяма — — управление праной (жизненной энергией) с помощью дыхательных упражнений в йоге. Упражнения пранаямы применяются для очистки нади от загрязнений, а также для накопления и преобразования жизненной энергии. Нади -  система каналов, по которым в соответствии с представлениями йоги и тантры движется жизненная энергия (прана)

Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами

Дхарана Дхарана — это длительная концентрация внимания на каком-либо объекте^. Длительная глубокая концентрация естественным образом ведет к состоянию созерцания — дхьяне. 

Дхьяна —  санскр.-созерцание, «видение умом», «интуитивное видение» «особая сосредоточенность сознания на объекте созерцания». В дхьяне, медитирующий не осознаёт то, что он находится в процессе медитации, единственное, что он осознаёт — это факт своего существования и объект своей медитации. Дхьяна отличается от дхараны тем, что медитирующий становится одним с объектом своей медитации и способен находиться в этом состоянии на протяжении 12 дхаран или 144-х секунд.

Процесс дхьяна-йоги описывается Кришной в шестой главе «Бхагавадгиты», где он объясняет различные системы йоги своему другу и ученику Арджуне:

Для занятий йогой надо найти чистое уединённое место, постелить на землю циновку из травы куша, покрыв её оленьей шкурой и мягкой тканью. Сиденье не должно быть слишком высоким или, наоборот, слишком низким. Усевшись как следует, можно приступить к практике йоги. Обуздав ум и чувства, контролируя деятельность тела и сосредоточив мысленный взор в одной точке, йог должен очистить сердце от материальной скверны. Держа корпус, шею и голову на одной линии, йог должен сосредоточить взгляд на кончике носа. Успокоив и обуздав ум, избавившись от страха и полностью отказавшись от половой жизни, он должен устремить мысленный взор на Мой образ в сердце и сделать Меня своей высшей целью. Держа под постоянным контролем деятельность своего тела и ума, йог-мистик окончательно подчиняет ум своей власти и, прекратив материальное существование, достигает царства Бога

Самадхи —санскр.- «целостность, объединение; собранность») — используется термин в индуистской и буддийской медитативных практиках. Самадхи есть то состояние, достигаемое медитацией, которое выражается в спокойствии сознания, снятии противоречий между внутренним и внешним мирами 

Иногда эти восемь уровней разделяют на четыре низшие и четыре высшие. При этом, низшие уровни ассоциируются с хатха-йогой, а высшие — принадлежат к раджа-йоге. Одновременная практика трёх высших ступеней называется самьяма.

Бхакти-йога — служить Богу с любовью и преданностью Бха́кти (санскр.  «преданность», «преданное служение») — собирательное понятие в индуизме, используемое для обозначения взаимовыражения эмоциональной привязанности и любви между преданным (бхактой) и Богом в различных формах.

В вишнуизме бхакти направлено исключительно к Вишну и его аватарам (в основном к Кришне и Раме), тогда как в традициях шиваизма и шактизма это понятие также используется по отношению к Шиве и Шакти. Также существует Ниргуна-бхакти, то есть преданность Богу без формы, Абсолюту.

Бхакти-йога описывается в «Бхагавад-гите» как самая возвышенная форма религиозной практики, которая стоит выше пути знания высшей истины ( джнаны) и пути добродетельной деятельности кармы, и ради которой все остальные дхармы должны быть отвергнуты.

Большинство движений бхакти отличала и отличает открытость для всех людей, независимо от пола или кастовой принадлежности. Вишну-бхакти основывается на преданности как самому Вишну, так и его аватарам, таким как Кришна, Рама и Нарасимха. Поклонение Кришне и Раме соответственно называется Кришна-бхакти и Рама-бхакти. Кришне поклоняются не просто как аватаре, а как Богу и источнику всех аватар.

Основными религиозными практиками для последователей традиций бхакти является воспевание или повторение имён бога, совершение паломничества по святым местам, слушание и повествование о Его подвигах. Другой часто проводимой практикой является совершение ежедневных подношений для мурти (найведья), которые проводятся как в храме, так и на дому. Они обычно состоят из цветов, благовоний (дхупа), одежды (вастра), престола (асана), воды (аргхья), огня (дипа), еды (найведья), предметов культа и т. д. После совершения обряда в храме, пуджари (священник) раздаёт пищу и другие элементы, которые после предложения мурти считаются прасадом (что в буквальном переводе означает «милость»). Важной частью ритуальной практики является даршана — посещение храма с целью увидеть мурти. Мурти- статуя или изображение определённой формы Бога, дэвы или святого, например Вишну, Кришну, Шиву, Ганешу или Кали. Традиционно мурти изготовляется из камня, металла или дерева. Если мурти изготовляется из металла, то часто используется специальный сплав из пяти металлов.  Археологические раскопки показали, что данный способ изготовления мурти начал применяться в Индии по крайней мере 3000 лет назад. Для тех редких личностей, способных общаться с божеством напрямую, поклонение мурти не является необходимым аспектом духовной жизни. Большинство индуистов, привлечённые возможностью встречи с Богом в одной из его разнообразных форм, поклоняются мурти как одному из проявлений могущества безграничного Бога, воплотившегося в форме из материальных элементов с целью облегчить поклонение себе. Бхакти открыта для всех, кто не может проводить сложные и дорогостоящие ритуалы, независимо от социального положения или половой принадлежности. Большинство исследователей считает, что традиция бхакти присутствовала уже в ведийские времена

Как массовая форма религиозной жизни бхакти получила распространение в эпоху позднего средневековья. В XV—XVI веках движение бхакти достигло апогея. В это же время образовались основные школы бхакти в индуизме, существующие и по сегодняшний день. В этих региональных традициях получили развитие определённые виды любовных взаимоотношений между бхактой и Богом. Они были аналогичны человеческим взаимоотношениям — бхакта испытывал те же чувства, что слуга к своему господину, отец или мать по отношению к своему ребёнку или, в традициях Кришна-бхакти, чувства, которые женщина испытывает к своему возлюбленному. Некоторые объясняют, что присутствие мурти в индуистских храмах обеспечивает мистическую форму общения с Богом. Согласно Шивая Субрамуниясвами:

Это подобно общению с кем-то по телефону. Мы не говорим с телефоном, мы просто используем телефон как средство общения с другим человеком. Без телефона, разговаривать с кем-то, находящимся на большом расстоянии, было бы невозможно. Подобным же образом, без мурти в храме, общаться с Богом было бы очень трудно

По силе (но не по сути) воздействия, которое движение бхакти оказало на религиозную и культурную жизнь Индии, его можно сравнить с Реформацией в Европе.

Риши Нараду (мудрецы), Нарада излагает 11 видов бхакти, основываясь на различных типах взаимоотношений, которые могут существовать между бхактой и Богом

Более детальная классификация бхакти была представлена вайшнавским святым и богословом XVI века Рупой Госвами, который принадлежал к традиции Кришна-бхакти Чайтаньи — гаудия-вайшнавизму. В своём труде «Бхакти-расамрита-синдху» он определил пять основных видов бхакти, называемых бхава:

1. Шанта-бхава — нейтральные отношения с богом

2. Дасья-бхава — связь с богом отношениями слуги и господина

3. Сакхья-бхава — общение с богом как с другом

4. Ватсалья-бхава — выполнение роли отца или матери бога

5. Мадхурья-бхава — отношение к богу как к своему возлюбленному

В гаудия-вайшнавизме отношения с богом как с возлюбленным рассматриваются как наиболее возвышенная форма бхакти, которая включает в себя все остальные. Высшим проявлением этой любви Рупа Госвами называет любовь гопи Вриндаваны к Кришне.