Лекция: Индуизм

1.Определение индуизма, характерные особенности, исторические истоки и этапы развития индуизма

2. Веди́йская религия и веди́йские боги (второй этап развития индуизма XII-VIII вв. до н. э.)

3. Послеведийский период (брахманизм, VIII-IV вв. до н.э.). Триада индуизма (Брахма, Вишну, Шива).

4. Основные понятия индуизма

5. Устройство человека, согласно индуизму ( йоге)

6. Периоды жизни, символы, положение женщины в индуизме

Индуи́зм — одна из индийских религий, наряду с такими религиями как джайнизм (появившаяся в Индии приблизительно в IX—VI веках до н. э.),  буддизм и сикхизм. Историческое название индуизма на санскрите — сана́тана-дха́рма., что в переводе означает «вечная религия», «вечный путь», «вечный закон».  Индуизм — это третья по числу последователей религия в мире после христианства и ислама. Индуизм исповедуют чуть менее 1 млрд. человек, из которых около 950 млн. проживают в Индии и Непале. Так же индуисты проживают общинами в таких государствах как Бангладеш, ШриЛанка, Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Маврикий, Фиджи, Суринам, Гайана, Тринидад и Тобаго, Великобритания и Канада.

Множество людей задавались вопросом, и в самой Индии, и за её пределами что такое индуизм? Но никто ещё не смог чётко объяснить, что относится к индуизму, а что нет, кого можно считать индуистом, а кого нельзя. Ответы на эти вопросы нередко оказываются подчас не только противоречивыми, но и исключающими друг друга. Так можно опреде­лить индуизм как религию ненаси­лия (Ганди), непричинения вреда живому, но, заглянув в храм Кали, придётся отказаться от такого определения. В честь богини совершают заклания животных, ей приносят кровавые жертвы, режут козлят и петухов. В прошлом Кали, как, впрочем, и некоторые другие божества, не отказывалась и от человеческих жертвоприношений. В Средние века туги-душители во славу этой богини удавливали людей спе­циальным белым платком-лентой, полученным при обряде посвящения. Тогда же им вручали и заступ, кото­рым надлежало закапывать жертву. Можно попробовать определить индуизм как религию аске­тизма. Для многих индуисты отож­дествляются с аскетами, сидящими под палящим солнцем посреди горящих костров или йогах, устраивающих себе ложе из досок с торчащими гвоздями. Но и такое определение окажется неудачным, если обратиться к тантрическим обрядам, которые являются частью индуизма и буддизма. Эти обряды противоположны аскетизму. Тантра религиозно-философское произведение, написанное в форме диалога Шивы и Шакти. Тантра предполагает достижение трансперсональных состояний (слияния с мировым духом) с помощью максимально полного проживания всех жизненных искусов.  Особое внимание в тантре уделялось сексуальным практикам, вследствие чего в современном массовом сознании тантру однобоко считают йогой секса. Помимо йоги, в тантризме практикуются различные шаманские ритуалы, высвобождающие сексуальную энергию человека. Сексуальные практики в тантре были лишь способом достижения парой или одним из партнеров экстатических состояний, носящих, по мнению последователей тантры, космический характер. Сексуальный акт являет для них сакральное значение, являясь повторением космического акта первичной божественной пары Шивы-Шакти. Тантри́ческий секс является завершающей частью специального тантрического ритуала («Панчамакара» называемого также пять М по первым буквам названий составных частей ритуала:

1. мадья (вино);

2. мамса (мясо);

3. матсья (рыба);

4. мудра (жареные зёрна) и

5. майтхуна (ритуальное соитие).

(Другое название ритуала Пять истин).

Ритуал «Пяти М», в включает в себя последовательное ритуальное нарушение основных религиозных табу — употребление вина, мяса, рыбы, наркотических веществ, и вступлении в сексуальную связь. Практика нарушения табу использовалась лишь вовремя тантрических ритуалов и не распостранялась на повседневную жизнь.

Подчас проти­воположные характеристики индуизма могут уживаться в одном образе, например бога Шивы. Он — великий аскет, восседающий на тигровой шкуре в йогической позе и погружённый в глубокую медитацию. Но он же спо­собен предаваться необузданным страстям. И этот образ Шивы в индуизме не менее популярен, чем образ неистового танцора.

В индуизме мирно уживаются самые разнообразные черты, порой составляющие крайние противопо­ложности.

Большую роль в выборе индуистских верований и обрядов играют психоло­гические склонности, возраст, способности человека. То, что подходит для одного, может оказать­ся совершенно неприемлемым для другого.

Индуизм в Индии исповедуют 83% населения, но по - разному. Большую роль играют общественные различия, закреплённые в системе каст Принадлежность к определенной касте (варне) предопределяет социальный статус, жизненный путь и принадлежность к той или иной ветви Индуизма. Имеют значе­ние и возрастные особенности. К тому же в каждом районе Индии своя местная традиция, любимые боги и богини, особые обряды и обычаи, излюбленные праздники и предпочтительные места паломни­чества.

Огромную роль в развитии и разнообразии ответвлений индуизма сыграли исторические условия формирования этой религии: смешение культов древнего народа ариев, заселивших во 2 тыс. до н.э. Индию и языческих верований местного населения. Далее о Хараппской цивилизации (по карточкам).

Характерные особенности индуизма:

1. Индуизм представляет собой комплекс религиозных представлений и культов, которые в свою очередь, распадаются на множество направлений, ветвей, школ, толков, нередко основанных на взаимоисключающих идеях и практиках.

2. В Индуизме огромное число богов, но нет единого для всех бога;

3. нет основателя религии или пророка, но есть основоположники (часто легендарные) отдельных учений и развитый культ духовного наставничества;

4. нет единого сакрального текста, но при этом высок авторитет признаваемых каждым направлением текстов;

5. отсутствует общепризнанная доктрина, но есть понятия, общие для индуистов (дхарма, карма, сансара, мокша, брахман, атман, варна, каста и др.).

6. Индуистский принцип ахимса (непричинение вреда живым существам) сочетается в Индуизме с кровавыми жертвоприношениями, практикуемыми некоторымирыми адептами.

7. Монотеизм и представление о высшем духовном начале, которое не требует воплощения в образах или храмах, соседствуют с идолопоклонством и сложными обрядами.

8.Открытость и массовость индуистских праздников не противоречат наличию в И. эзотерических учений и закрытых сект. В И. нет ничего, что безоговорочно признавалось бы всеми его носителями и рассматривалось бы лишь с одной, раз и навсегда закрепленной точки зрения.

9. различные его направления тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют, дополняют друг друга, пользуются общими или схожими представлениями, идеями и образами. Изменчивость, многоликость И. вынуждает некоторых исследователей утверждать, что Индуизм не религия, а сочетание отдельных, хотя и близких религий (шиваизм, вишнуизм, кришнаизм, шактизм и т. д.).

10. И. возник как сплав многочисленных элементов религий, порожденных различными этносами на территории Индии (4 основных этноса: индоевропейский, дравидский, австро-азиатский, тибето-бирманский). В результате контакта с исламом и христианством И. заимствовал некоторые элементы этих религий, однако никогда не подчинялся им в сколько-нибудь значительной степени.

Этапы развития И. (или исторические корни появления индуизма)

( В наст. время выделяются несколько этапов его развития (их границы носят условный характер): религия протоиндийской цивилизации (IV-II тыс. до Р. Х.); ведийский период (XII-VIII вв. до Р. Х.) послеведийский период, брахманизм (VIII-IV вв. до Р. Х.); эпико-пуранический период (IV в. до Р. Х.- VI в. по Р. Х.); средневековый период (VI в. по Р. Х.- XIX в. по Р. Х.); неоиндуизм (XIX-XX вв. по Р. Х.); совр. И. (XX-XXI вв.).

Для сведения:В эпический и пуранический периоды, примерно в VI—II веках до н. э. были записаны первые версии эпических поэм «Рамаяны» и «Махабхараты», хотя устно они передавались в течение многих веков до этого периода. В этих эпических произведениях описываются истории о правителях и войнах древней Индии, которые преподносятся в сочетании с религиозными и философскими трактатами. В Пуранах описываются истории различных аватар, а также девы, их взаимоотношения с людьми и битвы с демонами.

Начало новой эпохи в истории индуизма положили приход и распространение по всей Индии философии Упанишад, джайнизма, и буддистской религиозно-философской мысли. Упанишады, Махавира и Будда учили тому, что для достижения мокши или нирваны, не было необходимости принимать авторитет Вед или кастовую систему. Будда пошёл гораздо дальше, объявив, что «Я»/душа и Бог просто не существуют. Буддизм ассимилировал в свои верования некоторые черты индуизма. Буддизм (или по крайней мере буддистский индуизм) достиг своего апогея во время правления императора Ашоки и империи Маурьев, которые смогли объединить индийский субконтинент в одно государство в III веке до н. э..

В первом тысячелетии н. э. индуизм наравне с буддизмом распространялся и за пределами Индии, на основании чего можно говорить, что он являлся одной из первых мировых религий. Индуизм являлся государственной религией во многих королевствах Азии: начиная с Афганистана (Кабул) на Западе и включая почти всю Юго-Восточную Азию на востоке (Камбоджа, Вьетнам, Индонезия, Филиппины), и лишь к XV веку почти везде был вытеснен буддизмом и исламом, сохранившись до наших дней, в частности, среди таких неиндийских народов, как балийцы в Индонезии и чамы Вьетнама

Индуизм своими крнями уходит в ведическую цивилизацию, то есть индоарийскую культуру, которую ассоциируют с Ведами. Ве́ды — сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите. Ученые спорят, где находилась

прародина индоевропейцев — в Азии, или в Восточной Европе. Индоиранцы, или «арии» (исторические арии), отделились от индоевропейской общности раньше всех других отдельных народов (за исключением хеттов, тохаров и, возможно, греков, фригийцев и армян). и несомненно, долго ещё жили вместе в Иране. Здесь ими была создана общая индоиранская культура. Доказательством близкого родства индоариев с иранцами служит не только большее сходство санскрита с древнеперсидской речью, чем с другими отдельными индоевропейскими языками, но также и большое количество общих религиозных и вообще культурных представлений. Ригведа и Авеста представляют целый ряд подобных совпадений.

Одному из высших божеств Ригведы — Варуне, — богу воды, окруженному шестью светлыми Адитьями, соответствует авестийский Ахурамазда (Ормазд), также окруженный шестью светлыми Амшаспандами. Ведийскому богу Митре соответствует авестийский Митра. Ведийский первый человек Яма, сын Вивасвана, является в Авесте в виде Има, сына Виванхвао, и т. д. В Ригведе и в Авесте один и тот же культ священного напитка (сома, хаома), а также культ огня и почитание коров).

Время появления индоевропейцев на Индостане  обыкновенно относят к 2000—1500 годам до н. э. (во всяком случае древнейший индоведийский литературный памятник — Ригведу, — обыкновенно относят к этому периоду). Пришельцы называли себя «ариями» «благородный») в противоположность анарья (неблагородные) или дасью (разбойник, враг, демон) — автохтонным неарийским обитателям Индии, найденным ими на Индостане. Эти последние получают ещё эпитеты «чёрных», «чернокожих», «безносых» (намек на плоские носы аборигенов), «нечестивых», «неверных» и т. д. С ними индоарии ведут ожесточенную борьбу, побеждая их при помощи Индры. Борьба двух этнических групп продолжалась долго, и вся дальнейшая история Индии почти до эпохи буддизма есть история постепенного завоевания полуострова Индостан пришельцами-ариями и вытеснения неарийских туземцев. (см. хорошо об этом на карточках)

Однако в настоящее время существует и иная точка зрения. Так некоторые современные учёные Запада считают, что индоарии наряду с дравидами являлись коренными жителями Индостана, и якобы имевшее место вооружённое завоевание ариями доарийского населения не подтверждается ничем: ни археологическими свидетельствами, ни свидетельствами в Ведах

Начало И. было положено самой древней религией протоиндийской цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы. Найденные при раскопках предметы и изображения свидетельствуют о наличии характерных для Индуизма культов животных, змей и растений, о поклонении юному богу-воину (индуистский Сканда), о жертвоприношении буйвола и о богине, которая его убивает (в индуизме Махишасурамардини). Изображение антропоморфной фигуры с рогами буйвола означает наличие у протоиндийцев культа верховного властителя, сочетавшего божественные, царские и зооморфные атрибуты. Археологи определили места, где протоиндийцы совершали коллективные жертвоприношения, в т. ч. и кровавые. Рядом с ними располагались бассейны для омовений; эта практика впоследствии становится непременной частью утреннего очистительного ритуала индуиста.

2. Веди́йская религия и веди́йские боги (второй этап развития индуизма XII-VIII вв. До н. Э.)

Ведийская религия является первой стадией формирования индуизма, она предшествует брахманизму. Своё название ведизм получил от слова «Веды». Ведизм возник в среде индоарийских племён,  принесён последними на территорию индийского субконтинента на рубеже II—I тысячелетия до н. э. ( субконтинент (часть континента, большая часть суши) к югу от Гималаев,накоторомрасположены государства: Пакистан, Индия и Бангладеш, часто также включают территории Непала, Бутана, Шри-Ланки, иногда ещё Мальдив и части Афганистана). Ведизм также впитал в себя остатки религии дравидов. Драви́ды — народы, населяющие сейчас главным образом Южную Индию (на территории Пакистана остались только брагуи) и говорящие на дравидийских языках. Антропологически дравиды настолько отличаются от остального населения Индии, что многие исследователи выделяют их в отдельную расу — дравидийскую, или южноиндийскую. 

Дравидийские народы являются основными создателями одной из древнейших и самых развитых мировых цивилизаций — цивилизации долины Инда, или Хараппской цивилизации. Предполагается, что в период, когда эта древнейшая цивилизация уже клонилась к упадку, в результате серии экологических катастроф и волнового индоарийского (расово представлявших собой европеоидов) натиска, города в бассейне Инда были разрушены, а коренное население, в частности дравиды, было вытеснено, либо мигрировало на юг полуострова Индостан

Ведизм постепенно перешёл в брахманизм; жрецы стали доминирующим классом, что повлекло за собой трансформацию идеологии.

Наиболее почитаемыми богами ведийского пантеона были Варуна, Индра, Агни и Сома. Объективное изучение ведизма в чистом виде практически невозможно Чёткой иерархии богов также не существует.

Единственным документом для изучения ведийской религии являются ранние части Вед. Ригведа — самая древняя среди вед. Она состоит из 1028 гимнов, они дают представление о религии древ­них ариев.

Индуистская традиция приписы­вает ведам божественное происхож­дение. В них запечатлено священное знание, которое древние провидцы- риши получили в виде откровений от богов. Риши лишь облекли их в слова. Гимны Ригведы обращены к тому или иному божеству. Они начина­ются с его восхваления, перечисле­ния особенностей и славных деяний.

Боги ведийских ариев именова­лись дэва, т. е. «небесный», «житель светлого неба». Интересно, что задолго до прихода ариев в Индию боги будущих индийских и иранских племён разделились на две соперни­чающие группы: дэвы и асуры (иран­ское «ахуры»), У иранцев асуры стали светлыми, благими божествами, а дэвы — тёмными и враждебными имдемонами. В Индии же случилось всё наоборот. Дэвы заняли место благих богов, а некоторые асуры стали их соперниками и врагами.

Миф об извечной борьбе дэвов и асуров (в разных вариантах) стал основным не только в ведийской религии, но и в последующих — брах­манизме и индуизме. Со временем он всё больше насыщался символиче­ским смыслом и стал восприниматься как описание борьбы светлых начал с силами тьмы, зла и неведения.

Характерные черты ведизма:

обожествление сил природы;

генотеизм-религиозное воззрение при котором из пантеона многочисленных богов или божеств почитается или выделяется один самый верховный и могущественный бог. Генотеизм отличается от монотеизма  тем, что выделение одного самого могущественного бога не исключает почитания и поклонения другим богам из имеющегося пантеона. Генотеизм является разновидностью политеизма, переходной ступенью к монотеизму;

большое значение в ведизме имеют магические обряды, ритуалы, существовали различные типы жрецов.

Боги: общее число божеств, которые упо­минаются в Ригведе, велико. В самих гимнах называются разные числа: то33, то 330, а иногда 3306. Основные боги занимают три космические сферы: небо, воздушное пространс­тво и землю.

Первое место среди «атмосфер­ных» богов принадлежит Индре. Индра- царь богов (дэвов), повелитель небесного царства (Сварги, Сварог у славян) в ведизме, а также в  буддизме и индуизме. Сварга-один из семи небесных миров в мифологии индуизма, рай бога Индры. Мир сварги, в отличие от более высокого уровня, брахмалоки, подвержен периодическому разрушению в конце каждой кальпы. В повествовании Бхагавад-гиты сварга это средний небесный мир. Заселяют его дэвы и умершие люди, которые вели добродетельную жизнь: молились богам и совершали им ритуальные подношения. Для них сварга выполняет роль рая. Но когда заканчивается их добродетельная карма, накопленная богоугодной жизнью в согласии c дхармой, они будут вынуждены покинуть сваргу и обратно реинкарнировать на землю. Согласно учению Бхагавад-гиты достижение сварги является переходным этапом в достижении освобождения и перехода в высшие миры.

Бхагават-гита:9.20. Те, кто изучает Веды и пьет сок сомы в надежде попасть на райские планеты, тоже по-своему поклоняются Мне. Смыв с себя последствия прошлых грехов, они рождаются на благочестивой райской планете Индры, где наслаждаются радостями, доступными только небожителям. 9.21. Изведав райских удовольствий и исчерпав запас благочестивой кармы, они вновь возвращаются на бренную землю. Так те, кто следует законам трех Вед ради удовлетворения собственных чувств, получают в награду только череду рождений и смертей.

Индра — бог громовержец, бог дождя и змееборец; бог войны, возглавляющий девов в их противостоянии асурам. Гимны «Ригведы» прославляют его как демиурга, поднимающего небо. Он освобождает из мрака  зарю(Ушас) и побеждает дракона Вритру. В индуизме змееобразный демон хаоса. Вритра характеризуется в «Ригведе» как дикий, хитрый зверь, растущий в темноте, «не-человек» и «не-бог». В его распоряжении находились гром, молния, град, туман. Индра разрушил 99 крепостей Вритру и убил и их хозяина. Победа Индры над Вритрой рассматривается как космогонический акт перехода от хаоса к космосу. Индра покровитель варны кшатриев. Кшатрии-представители второй по значимости (после брахманов) варны древнеиндийского общества, состоящей из владетельных воинов. Из этой варны в Древней Индии обычно выбирались раджи,  титул влиятельной особы, государя, князя или царя, от санскритского  «быть во главе чего-либо», а также «блестеть, сверкать.

Индра — гигантский, могучий и воинственный — наделён такой неистовой жаждой, утолить которую может только целое озеро сомы — священного опьяняющего напитка. Часто его так и называют — Пьющий сому. Не отказывается и от мяса: его трапезу составляют 300 быков.

Наиболее почитаемыми богами ведийского пантеона были Варуна, Индра, Агни и Сома. Объективное изучение ведизма в чистом виде практически невозможно Чёткой иерархии богов также не существует.

Рудра́  (атмосферный бог)(санскр.  Rudra яростный, ревущий, красный) — одна из форм индуистского бога Шивы, связанная со смертью, охотой, грозой, ветром, бурей, исцелением, персонифицирует гнев, ярость Веды:

Ни детям нашим (или) внукам, ни нашему сроку жизни, ни нашим коровам, ни коням не причини вреда! Не убей, о Рудра, рассвирепев, наших мужей! С жертвенными возлияниями мы всегда призываем тебя.

Рудра считался приносящим болезни, а также тем, кто излечивал от них: к нему обращались с молитвами о здоровье и именовали «Обладателем тысячи целебных средств», «самым исцеляющим из целителей». Менее известное значение: Безупречный; Безукоризненный; Прекрасный. Это значение напрямую перекликается с эпитетами Рудры как Верховного Управителя: Ригведы называют Рудру Отцом мироздания

Этими хвалебными песнями отца мироздания Рудру днем я хочу усилить, Рудру - ночью! Могучего, высокого, нестареющего, очень благожелательного мы хотим призвать, как следует, вдохновленные поэтом.

В «Яджурведе» Рудре посвящёно уже довольно большое количество гимнов и к моменту их кодификации эпитет «Шива» уже прочно занимает место если не основного имени, с которым обращаются к Рудре, то по крайней мере, становится одним из основных его эпитетов. в основное имя.

Хотя «Ригведа» даёт очень мало материала о доведийском культе Рудры, Дандекар на основе анализа текстов «Ригведы» и материала из раскопок Хараппской цивилизации сделал предположение о распространённости прото-культа ведийского Рудры и/или других, близких Рудре, божеств, чьи культы в дальнейшем были ассимилированы культом Рудры.

В ведийском брахманизме Рудре-Шиве не поклоняются, а просят удалиться и не вредить.

Согласно пуранам, Рудра произошел из чела Брахмы. Он явился воплощением всего самого разрушительного и устрашающего, что можно было найти в богах. Покинув место своего рождения, Рудра удалился ото всех богов на север Индии в горы. Данное божество было властелином над всеми животными, и как следствие, имело ещё одно имя — Пашупати, то есть Хозяин Зверей.

Изображался он в виде охотника, одетого в звериные шкуры, с чёрными волосами, стянутыми в узел. В этом облике он путешествовал по миру, охотился в лесах с помощью своего лука и чёрных стрел.

Агни́ (земной) (санскр.  «огонь», рус. огонь) — индийский бог огня, домашнего очага, жертвенного костра. Главный из земных богов, основной функцией которого является посредничество между ними и людьми. Уже в Ригведе он представлен в антропоморфном облике: жрец, совершающий обряд. Агни представлен в Ригведе как тот, кто принимает жертву, как тот, кто доставляет жертву другим дэвам (функция посредника).

На рисунках Агни изображается в качестве старого двухголового мужчины с тремя ногами, семью руками, шестью глазами и четырьмя рогами, в красном одеянии и опоясанным «священным шнуром» в верхней части тела. Его знамя — дым, а сопровождающее его животное (вахана) — баран. (см илл)

Сома - ритуальный напиток арийцев, в ведах персонифицируется уже как бог. Священные гимны Ригведы, восхваляют бодрящую и опьяняющую Сому. Сома неоднократно величался господином мира, его царем, богом над всеми богами. «Дитя земли красного цвета без листьев, цветов и плодов, с головой, напоминающей глаз» — так в Ригведе описывается Сома.

Приготовление Сомы составляло сложный обряд: Красный Гриб сорванный в полнолуние вымачивали в воде, затем отжимали давильными камнями, очищали через цедилку-сито из шерсти белой девственной овцы, разбавляли водой из священного источника, смешивали с молоком и мёдом, затем разливали в сосуды, сопровождая эти действия чтением хвалебных гимнов, которым придавалось особое значение.

Согласно ведической традиции, при последних звуках сакральных заклинаний в пенящийся напиток входило божество и он превращался в Сому.

На ранних ступенях общественности Р. Г. Уоссон указывает, что мухомор употреблялся всеми народами севера и востока Сибири, поскольку был единственным известным хмельным средством. Действие красного мухомора сходно с сильным опьянением: чередуются приступы смеха и гнева, появляются галлюцинации с изменением очертаний и удвоением предметов, цветовые видения и слуховые галлюцинации. Затем следует потеря сознания и летаргический сон, сопровождающийся амнезией. Уоссон провёл также исследования, касающиеся Сомы. Всё это позволило ему сделать вывод, что сому готовили именно из красного мухомор.

Дай далее космогонию, сотворение мира по карточкам