Голант. Мартовская старуха и мартовская нить

западе Болгарии, в пограничных с Грецией и Македонией районах, дни, связанные с легендой о мартовской старухе, обозначаются, в частности, такими терминами, как трите баби — ‘три старухи’, лошите баби — ‘дурные, плохие старухи’, заетите баби — ‘заемные (одолженные) старухи’ [Узенева 2001: 127–151]. Термин трите баби употребляется для обозначения таких дней, в частности, в области Кюстендил (Кюстендилска Каменица) [Плотникова 2004б: 121–125].

Существуют у болгар и хрононимы, в которых упоминается имя мартовской старухи — Марта. Так, в некоторых районах Западной Болгарии первые дни марта обозначаются термином Мартина неделя [Колева 1977: 274–295]. Термином Баба Марта или Марта у болгар в прошлом обозначался месяц март [Миков 1985: 75]. В настоящее время, однако, этим термином чаще всего обозначается первый день марта. Так, поздравление с 1 марта, с приходом весны звучит как «Честита Баба Марта!» Эту фразу часто можно увидеть на открытках, к которым прикреплены особые мартовские обереги — мартеници (см. главу 3).

Хрононимы типа «старухи» и «старухины дни», обозначающие определенные дни в начале весны, бытуют и у других балканских славян. Так, у сербов хрононим бáбе — ‘старухи’ встречается во Враньском крае и Косово, бабини дни — в западной Сербии и Лесковацкой Мораве [Плотникова 1996: 21; 2004б: 121–125]. У жителей Драгачева (западная Сербия) морозные мартовские дни именуются Баба Марта [Там же]. У черногорцев племени кучи бытует хрононим бабини и ђедови дни — «бабины и дедовы дни» [Плотникова 2004б: 121–125]. Хрононим баби — ‘старухи’ бытует у македонцев, живущих в окрестностях Охрида и Велеса [Там же]. У македонцев встречается хрононим баба, обозначающий первый день марта по старому стилю, то есть 14 марта (с. Пештани, окрестности Охрида) [Там же]. Термин бабини дни для обозначения определенных дней марта употребляют македонцы Струги и Гевгелии [Там же].

Хрононимом типа «старухи» обозначаются соответствующие дни у албанцев — pl`akat (с. Лешня краины Скапар, район Чоровода), q`akat (с. Мухурр краины Дибыр, район Пешкопия) [МДАБЯ 2005: 92–93; Юллы, Соболев 2003: 422].

У южных славян бытуют и другие хрононимы с посессивом «бабин» («старухин») — хрононимы типа «старухины козлята», а также «старухины порывы ветра».

Хрононимы типа «старухины козлята» встречаются у сербов и черногорцев. Они, как и все прочие рассматриваемые в этой главе термины,

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-241-8/

© МАЭ РАН

мотивированы легендой о мартовской старухе. Как уже упоминалось выше, согласно некоторым южнославянским версиям старуха, отправляясь задолго до положенного времени на горное пастбище, хвастается силой своих животных, количеством или длиной их рогов. У сербов термин бабини jaрци, обозначающий определенные дни ранней весны, встречается в Драгачево, на западе Сербии (кроме того, в этой местности те же дни могут обозначаться термином деветорожчићи — «девятирогие»), и в Косово. Термин бабини козлиħи бытует у сербов Южного Баната (с. Црвена Црква) и в Славонском Посавье, на территории Хорватии [Плотникова 1996: 21; 2004б: 121–125]. У черногорцев хрононим бабини jарчеви бытует в области Риечка Нахия и на территории племен пипери и ускоки [Плотникова 2004б: 121–125; Соболев 1999].

Усербов и мусульман Боснии для обозначения дней, посвященных мартовской старухе, употребляются термины, которые переводятся как «старухины порывы ветра». У сербов в западной Сербии они именуются бабини хукови или бабини укови, у боснийцев в окрестностях Високо и Купреса в центральной и восточной Боснии — бабини хуке (бабини уке) [Плотникова 1996: 21; 2004б: 121–125]. Эти термины семантически сходны с румынским vântoasele — «ветреные» [Плотникова 1996: 21].

Уюжных славян дни, посвященные мартовской старухе, часто обозначаются и терминами типа «заемные (одолженные) дни». У болгар встречаются такие термины, как заемници (области Благоевград (община Разлог и др.), Монтана (с. Железна, община Чипровци), Ловеч), заèмн’аци (область София (с. Неделиште общины Драгоман, с. Гурмазово общины Бужуриште, бывшие села Горна Баня и Суходол, ныне ставшие кварталами Софии), заèдници (область Благоевград (Пиринский край), заèмляци (область Кюстендил), заèтите дни (с. Гега, община Петрич, область Благоевград), заемни дене (окрестности Пловдива), заем-

ните дни (область Хасково), зàемните дани (г. Средец (Грудово), с. Българи (община Царево), область Бургас, Странджа) [Плотникова 2004б: 121–125; Узенева 2001: 127–151].

Умакедонцев бытуют хрононимы заjамници (Скопска Црна Гора)

изаимени дни (Гевгелийска Каза) [Плотникова 1996: 21; 2004б: 121– 125]. У сербов встречаются хрононимы заjемци (Лесковацкая Морава), заėмци (с. Равна Гора в районе Власотинцев; Горни Висок), заėмњаци (Горни Висок), заjмљени дани (Болевацкий край), узаjмице, узаjмица (Косово Поле, Косово); у мусульман Боснии — заjменици (в окрестностях Купреса) и замjеници (в окрестностях Високо) [Там же].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-241-8/

© МАЭ РАН

У греков встречается хрононим типа «старухины дни» — oί μερεςτήςγριάς [Кабакова 1989а: 12]. В некоторых районах северной Греции три первых (и три последних) дня марта обозначаются термином «Δρύμιαις» [drimias] — по имени мифологических существ в образе женщин, обитающих в воде, которые якобы активизируются в течение трех первых, трех средних и трех последних дней марта, а также в соответствующие дни августа [Иванова 1977б: 313–329; Плотникова 1996: 21–22].

Что касается Западной Европы, Ближнего и Среднего Востока, то здесь мы встречаем те же основные типы хрононимов, обозначающие дни, связанные с мартовской легендой, что и у балканских народов.

Хрононимы типа «дни старухи» встречаются у провансальцев: Reguignado de la Viéio — ‘волнение старухи (выходка старухи?)’, французов: Les jours de la Vieille — ‘дни cтарухи’, франко-швейцарцев: le dza a la villё — ‘дни старухи’ [Meyer 1974: 294–297. Цит. по: Şăineanu 1896: 1–45; Покровская 1977: 30–48]. У берберов Марокко время Ha’iyan (25 февраля — 4 марта) называется также и Tamġart — ‘Старуха’ — Аит Вараин; у арабов (Хиаина) «старухиным» (nhár lā ‘guz) называется второй день этого периода [Westermarck 1968: 174–175. Цит. по: Кабакова 1994: 209–222]. В Кабилии (Алжир) термином thimgharine — «старухи» или thamghart — «старуха» могут обозначать либо момент перехода от одного месяца к другому (от декабря к январю, от января к февралю, от февраля к марту, а в Айн Ахбэль также от марта к апрелю), либо момент перехода от зимы к весне. Иногда кабилы используют термин thimgharine для обозначения всего периода перехода — с конца января до середины марта [Бурдье 2001: 169–171]. У таджиков практически повсеместно распространен хрононим «дни старухи Оджиз (Оджуз)» (это «имя», как уже говорилось, в переводе с арабского означает «старуха») [Толстов 1931: 340–341]. Встречаются хрононимы типа «старухины дни» и у народов Дагестана: у даргинцев (рухънала бурхIни), лезгин (къаридикъар), цахуров (къари йыгбыр), рутульцев (къаринене — «бабушкины дни»), цухадарцев (хуххула берме — «бабушкины дни») [Сефербеков 2004].

Распространены у народов Западной Европы и хрононимы типа «одолженные дни»: les jours d’Emprunt — у французов, as dias d’emprestimo — у португальцев, manllabats, dias emmanllevats — у каталонцев, borrowing, borrowed days — у англичан (шотландцев) [Şăineanu 1896; Покровская 1977; Gennep 1947: 952; Gomis 1888: 146. Цит. по: Кабакова 1994; Banks 1939: 191–195. Цит. по: Кабакова 1994]. Встречается

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-241-8/

© МАЭ РАН

хрононим этого типа и на Ближнем Востоке — «одолженными» (el Mustakridât) назывались три (вероятно, первых) дня марта у арабов Палестины [Westermarck 1968: 175. Цит. по: Кабакова 1994]. В некоторых районах Кабилии дни на рубеже декабря и января, января и февраля, февраля и марта, марта и апреля, зимы и весны именуются также amerdil — ‘ссуда’ [Бурдье 2001: 169–171].

В Западной Европе хрононимы, связанные (опосредованно) с названиями животных (причем коров, а не овец или коз), обнаруживаются только на территории Южной Франции: li Vaqueriéu — «пастýшки», «коровницы», Vaquiieîriéu — «пастушка» — Прованс, Jours de la Vaquéiro («дни пастýшки») — Буш-дю-Рон, Vaccharials — Лангедок [Meyer 1974: 294–297; Şăineanu 1896].

У армян зафиксирован хрононим «козлята Старухи» (Парви улер) [Петросян 2011: 74]. На Кавказе встречаются и хрононимы с посессивом «старухин»: «старухины ветра» (рухънала дагь) у даргинцев (ср. рум. vântoаse(le) и серб. и босн. бабини (х)укови, бабини (х)уке) и «холод старухи» (къарил дяркъу) у лакцев [Сефербеков 2004].

Хрононимы, отражающие версию легенды, в которой старуху замещает пастух, встречаются крайне редко. Так, в Марокко, в окрестностях Тетуана (в населенном пункте Анжера), известен хрононим «День пастуха», также связанный с так называемой мартовской легендой (текст этого варианта легенды, к сожалению, найти не удалось). Нужно отметить, что в этом населенном пункте зафиксирован и вариант легенды, повествующий о Старухе и ее козе [URL: http://la.vieille.free.fr/ jjbasejoursmaroca.htm].

Хрононимы этого же типа встречаются и на Сицилии, однако они мотивированы легендой, сильно отличающейся от «общепринятой» версии. Сицилийская версия, зафиксированная в Борджетто (коммуна, расположенная в провинции Палермо), говорит о пастухе, который, возвращаясь домой «на побывку», чтобы провести со своей семьей последние дни карнавала, потратил на дорогу больше времени, чем рассчитывал, и, встретив по пути Христа и апостолов, узнал от них, что уже заканчивается последнее воскресенье карнавала и завтра начинается пост. Христос решил помочь пастуху и присоединил к периоду карнавала понедельник и вторник. (Эта версия легенды является своего рода объяснением того, почему у католиков Великий пост начинается в среду, а не в понедельник.) С тех пор последние два дня карнавала — понедельник и вторник — называются в этой местности «днями пастуха» [Contes… 2006: 178–188].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-241-8/

© МАЭ РАН

Рассмотренные типы хрононимов, связанные с идеей принадлежности мартовских дней некой старухе («бабе»), в содержательном плане подталкивают к анализу того, о какой именно старухе идет речь. Анализ географического распределения терминологии, связанной с мартовской обрядностью, во многом способствует выяснению этой детали культурного контекста. А.А. Плотникова на основании изучения данных южнославянских диалектов сделала следующие выводы: в восточной части южнославянского диалектного континуума распространены названия месяца марта, указывающие на персонификацию его в образе старухи, женщины: болг. и макед. Марта, Баба Марта. Ареал этих наименований марта охватывает таже восточную Сербию (Пиротский край, Заглавак, район Заечара), отдельные свидетельства фиксируются севернее (Ново Милошево в сербском Банате). Персонификация марта в женском облике существует и на юго-востоке Сербии — в Лесковацкой Мораве.

Западнее указанной зоны персонификация месяца марта в женском облике отсутствует; в народе март называют марач, марц (нужно отметить, что при отсутствии персонификации марта в женском облике «Бабой Мартой» в легенде часто зовется старуха-пастушка, выгнавшая стадо на пастбище раньше срока и бросившая вызов марту). Эта западная зона практически совпадает с ареалом распространения хрононимов, включающих «зоологический» компонент (наименования типа «старухины козлята»).

Есть все основания полагать, что в ареале бытования хрононима «старухины козлята» существующий параллельно термин «старухины дни» (например, черногор. бабињаци, бабини дневи и т.п.) соотносится

с«реальным» персонажем легенды — старухой-пастушкой1, тогда как

ввосточной части южнославянского ареала термины типа «бабины дни» и тем более «бабы» (по которым гадают о погоде в течение года) связаны с персонификацией марта как «старухи», «бабы», «женщины» [Плотникова 2004б: 127–128].

На восточнороманских территориях, однако, и термин «бабины дни» (zilele Babei), и термин «бабы» (Babele) могут соотноситься с «ре-

1 Показателен пример из зоны Струги (юго-западная Македония), где последние холодные и ветреные дни марта называют бабини дни, взятые, по легенде, у апреля мартом — месяцем, персонифицированным в мужском облике, что закреплено в клишированной формуле-оскорблении в тексте легенды. Старуха, увидев, что погода стала теплой, выгоняет на пастбище коз со словами: «Циц козица на планина, прдни Марту на брадина» («Иди, козочка, в горы, п..и марту

вбороду») [см.: Плотникова 2004б: 127–128].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-241-8/

© МАЭ РАН

альной» старухой-пастушкой. Тексты, в которых говорится о мартовской старухе как о сверхъестественном существе, встречаются, как уже говорилось, в Молдове, на Буковине (где есть и хрононимы типа «старухи», и хрононимы типа «дни старухи») и лишь изредка — в Мунтении [Fochi 1976: 23–29; Speranţia 1907, vol. VII, f. 105v.; vol. V, f. 249v. Цит. по: Olteanu 2001: 128–133]. В большинстве текстов из Мунтении, Олтении, Баната, Трансильвании, где также встречается хрононим «бабы» (babe, babele), о мартовской старухе (Бабе Докии) говорится как о «реальном» персонаже, смертной женщине [Fochi 1976: 23–29; Olinescu 2003: 259–260].

Представление о днях на рубеже зимы и весны как о «заемных», отраженное в ряде вариантов мартовской легенды, по мнению многих исследователей, связано с тем, что эти дни в прошлом маркировали период от старого года к новому [Агапкина 2002: 151; Кабакова 1994].

Первый день марта, который, как правило, является и первым днем цикла «дней старух», у румын может называться Mărţişor — ‘маленький март’ (Олтения — жудецы Долж, Горж, Мехединць, Вылча, Олт; Трансильвания — жудецы Алба, Бистрица-Нэсэуд, Брашов, Клуж, Ковасна, Харгита, Хунедоара, Муреш, Сибиу; Мунтения — жудецы Арджеш, Брэила, Бузэу, Кэлэрашь, Дымбовица, Джурджу, Яломица, Илфов, Прахова, Телеорман; Северная Добруджа — жудецы Констанца и Тулча; румынская Молдова — жудецы Бакэу, Ботошань, Галац, Яссы, Нямц, Васлуй, Вранча; Южная Буковина — жудец Сучава), Marţ (Мунтения — жудец Бузэу), Mărţic (Мунтения — жудец Бузэу), Dragobete — внутренняя форма drag ‘любовь’ (Олтения — жудецы Вылча, Горж, Мехединць; Мунтения — жудец Арджеш), Cap de primăvară — ‘голова весны’ (Олтения — жудецы Горж, Вылча; Трансильвания — жудецы Бистрица-Нэсэуд, Харгита; Мунтения — жудецы Арджеш Прахова), Dragobete, Cap de primăvară (Трансильвания — жудец Сибиу; Мунтения — жудец Бузэу), Dochia (Трансильвания — жудецы Бистрица-Нэсэуд, Харгита; Мунтения — жудецы Дымбовица, Прахова; Молдова — жудецы Бакэу, Яссы; Южная Буковина — жудец Сучава), Baba Dochia (Мунтения, жудец Брэила; Молдова — жудец Бакэу), Iudochia (Южная Буковина — жудец Сучава), Baba Marta (долина р. Тимок, область Видин, Болгария; румыны, живущие на побережье Дуная в областях Враца и Плевен, Болгария), Ghiocel — ‘подснежник’ (Южная Буковина — жудец Сучава) [Sărbători… 2001. 1: 266–268; 2003. 3: 280–281; 2004. 4: 316–319; 2009. 5: 283–284; Atlasul… 2011, 1: 100–101; 2011, 2: 102–103].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-241-8/

© МАЭ РАН

Итак, наименование первого дня марта у румын в большинстве случаев либо совпадает с названием мартовской нити — украшенияоберега (см. главу 3), либо также мотивировано легендой о мартовской старухе. Обозначение первого дня марта именем мартовской старухи (Баба Марта) распространено у болгар, а также у гагаузов и албанцев Южной Бессарабии, испытавших сильное влияние болгарской народной культуры [Сорочяну 2006: 163; ПМА 2011а].

2.2.Число дней, связанных с мартовской легендой,

ирасположение их в календаре

Это число в большинстве случаев равно трем, семи, девяти или двенадцати. Как правило, соответствующие дни приходятся на март, реже — на конец февраля или на начало апреля.

У румын количество дней «девять» и «двенадцать» обычно совпадает с числом кожухов, которые мартовская старуха (Баба Докия) надевает, отправляясь на горное пастбище, и сбрасывает по одному в день.

Двенадцать дней (с 1 по 12 марта) длятся «старухины дни» (zilele Babei) во многих районах Молдовы и Буковины [Ghinoiu 1997: 64–65; Fochi 1976: 23–29; ПМА 2011б]. В отдельных местностях Молдовы «старухины дни» (zile ale Babei), или «дни Докии» (zilele Dochiei), приходятся на шесть последних дней февраля и шесть последних дней марта (с. Мастакань, жудец Галац, Молдова) [Fochi 1976: 23–29]. Те же двенадцать кожухов в течение двенадцати дней марта сбрасывала с себя старуха в одной из банатских версий легенды (с. Шопоту-Ноу, жудец Караш-Северин) [Petrovici 1935]. Единичное упоминание о том, что babele длятся двенадцать дней, встретилось в коммуне Поноареле (жудец Мехединць1, Олтения) [ПМА 2010]. У влахов долины р. Тимок в восточной Сербии «бабы» (babele) также длятся двенадцать дней — с 10 по 22 марта, то есть до дня Сорока мучеников (Sâmţi)2, который, как и другие праздники, в этой консервативной местности отмечается по старому стилю [Hedeşan 2005: 155].

В Мунтении, как правило, отмечают девять дней, посвященных мартовской старухе (Бабе Докии), с 1 по 9 марта, то есть от св. Евдокии до Сорока мучеников [Fochi 1976: 23–29]. Встречается этот вариант также в Добрудже, Олтении, Банате (первые девять дней апреля), Тран-

1 Область, пограничная с Банатом.

2 Литературная форма этого слова — Sfi nţi ‘святые’.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-241-8/

© МАЭ РАН

сильвании и Марамуреше [Fochi 1976: 23–29; Scurtu 1942; Gherman 2002; Schott 2003: 129–131; Muşlea, Bârlea 1970: 353–354].

Внекоторых селах жудецов Вылча (Олтения) и Арджеш (Мунтения) «старухи» (babele) могут длиться три дня, с 1 по 3 марта [Fochi 1976: 23–29; Scurtu 1942].

ВБанате наряду с уже упоминавшимися «двенадцатью днями марта» и «первыми девятью днями апреля» встречалось «ситуативное» обозначение термином împrumutări («заемы», «одалживания») холодных

иненастных дней в апреле, якобы одолженных у апреля мартом (с. Шо- потул-Ноу, долина Алмаша, жудец Караш-Северин) [Petrovici 1935].

Жители Хацега (Трансильвания) считали, что «дни старух» (zilele Babelor) начинаются одновременно с Великим постом и длятся девять дней, причем последний день именуется ziua Babei Dochii — «день Бабы Доки» [Gherman 1926. Цит. по: Olteanu 2001: 128–133]. В коммуне Половраджь (жудец Горж, Олтения) А.А. Плотниковой и автором была зафиксирована единичная информация, согласно которой «старухи» (bábele) длятся семь дней после начала Великого поста [ПМ А.А. Плотниковой и автора 2009].

Вжудеце Сибиу (Трансильвания) считали, что из шести дней старух три падают на конец февраля (Făuroaie), а три — на начало марта (Mărţişor) [Gherman 1926. Цит. по: Olteanu 2001: 128–133].

Встречается у румын также представление о том, что из девяти «старух» (babe) три приходятся на февраль (Făurar), три — на март (Mărţişor) и три — на апрель (April) [Ibid.]. В отдельных районах Румынии «дни старух» могли длиться четырнадцать дней [Ibid.].

Внаши дни у городского населения как в Румынии, так и в Республике Молдова исполнение некоторых сохранившихся до сих пор обычаев, традиционно связанных с «днями старухи» (в первую очередь дарение и ношение мартовских нитей, а также гадания об удаче в текущем году), приурочено чаще всего к периоду с 1 по 9 марта.

Уболгар период, «посвященный» мартовской старухе, длится обычно всего три дня. Как правило, это первые три дня марта. Такой вариант зафиксирован в областях Благоевград (с. Гега общины Петрич и окрестности г. Разлог), Кюстендил и Ловеч [Плотникова 2004б: 121–128; Узенева 2001]. Встречается у болгар и ситуация, когда с событиями легенды о мартовской старухе связывают последние три дня марта (область Хасково), последние два-три дня марта (область Пловдив; Западные Родопы), последние два дня марта (окрестности Смоляна, Мадана, Ардина, Девина, Асеновграда; Странджа) [Плотникова 2004б: 121–128]. В Родопах отмече-

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-241-8/

© МАЭ РАН

но и «ситуативное» обозначение снежных, холодных или переменчивых дней марта термином «старухины дни» (бабънътъ дени) [Там же].

Умакедонцев бабини дни или баби также часто приходятся на первые три дня марта (Гевгелийска Каза; район Велеса) [Плотникова 2004б: 121–128; 2006а]. В окрестностях Охрида термином «баби» обозначаются три последних дня марта или три первых дня апреля [Плотникова 2004б: 121–128]. В некоторых местностях Македонии с преданием о мартовской старухе связаны первые девять дней марта (Скопска Црна Гора) [Там же]. Встречается и «ситуативное» обозначение холодных или переменчивых дней марта термином бабини дни (Гевгелия) [Плотникова 1996: 21; 2004б: 121–125].

Усербов мартовской старухе могут быть посвящены первые три дня марта (Лесковацкая Морава; Сокобаня), в том числе по старому стилю, то есть 14–16 марта (Горни Висок), или последние три дня марта (Славонское Посавье) [Плотникова 2004б: 121–128]. В некоторых населенных пунктах Сербии мартовской старухе посвящены три дня перед Днем сорока Мучеников (с. Ябланица на Пчине) [Там же]. Часто встречается у сербов и «посвящение» мартовской старухе первых девяти дней марта (Лесковацкая Морава; Болевацкий край; местность Драгачево в западной Сербии; Средска и Косово-Поле в Косово). В некоторых случаях «старухиными днями» считаются первые девять дней марта по старому стилю, то есть 14–22 марта, от дня св. Евдокии до Сорока мучеников по старому стилю (Враньский край) [Там же].

Встречается у сербов и «ситуативное» обозначение термином бабини козлиħи, связанным с легендой о мартовской старухе, холодных дней марта (Црвена Црква в Южном Банате) [Там же].

Учерногорцев соответствующими терминами могут обозначаться дни с 1 по 9 марта (Риечка Нахия); десять или пятнадцать дней резкого похолодания весной (племя пипери) или просто дни ненастья ранней весной (племя ускоки) [Плотникова 2004б: 121–125; Соболев 1999: 76].

Умусульман Боснии днями, «принадлежащими» мартовской старухе, считаются дни с 1 по 3 марта (в окрестностях Високо) или холодные, ненастные дни в марте или феврале (в окрестностях Купреса) [Плотникова 2004б: 121–128].

Уалбанцев этому персонажу могут быть посвящены три дня

вконце марта или последний день марта и первые два дня апреля [Плотникова 1996: 21; Юллы, Соболев 2003: 422]. У греков встречается наименование «старухины дни», обозначающее три последних дня марта [Поλίτου 1965: 298–307].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-241-8/

© МАЭ РАН

Ународов Западной Европы, по имеющимся у нас данным,

смартовской легендой связано в основном «магическое число» 3. Так, у французов и провансальцев с легендой о мартовской старухе могут быть связаны последние три дня февраля и первые три дня марта и/или три последних дня марта и три первых дня апреля. Эти дни часто бывают непогожими и считаются несчастливыми [Покровская 1977: 30–48; Meyer 1974: 294–297; Şăineanu 1896]. У жителей Швейцарии мартовской старухе «посвящены» три последних дня марта и три первых дня апреля [Meyer 1974: 294–297; Şăineanu 1896]. Сходные представления о трех последних днях марта и трех первых днях апреля бытуют у испанцев Андалусии, басков (о трех днях на рубеже марта и апреля), корсиканцев (о трех первых днях апреля) [Caballero 1974: 116–117; Сатрустеги 1990: 34–35; Ortoli 1883: 3–5. Цит. по: Şăineanu 1896].

Убольшей части таджиков отмечается семь «дней старухи Оджиз (Оджуз)» перед Наврузом, шесть или семь «дней старухи» отмечают узбеки Хорезма [Толстов 1931: 340–341; Снесарев 1969: 183–185]. У большинства народов Дагестана период «старухиных дней» длится от шести до десяти дней [Сефербеков 2004].

В целом, как уже говорилось, количество дней, посвященных мартовской старухе (или заменяющему ее персонажу), как правило, равно трем, семи, девяти или двенадцати. Что касается балканских народов, то у них можно отметить еще одну закономерность. Период, именуемый «днями старухи», часто маркируется двумя датами: он часто начинается в день св. Евдокии (1/14 марта) и заканчивается днем Сорока мучеников (9/22 марта). При этом цикл «дней старухи» необязательно включает обе эти даты: он может начинаться в день св. Евдокии и длиться три дня, как, например, у румын Олтении, жителей большинства районов Болгарии и т.д., или такой же срок до дня Сорока мучеников включительно, как у влахов долины Тимока и части сербов.

2.3. Поверья и магические практики, связанные с первыми днями весны

Целью обычаев, приуроченных к соответствующему периоду, являлись защита людей от злых сил, сохранение здоровья и красоты, обеспечение хороших урожаев и приплода скота в течение года, а также различные гадания — об урожае, приплоде скота, характере и поведении людей, удаче.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-241-8/

© МАЭ РАН