20. Бабидское восстание в Иране

Бабидское восстание в Иране

В середине XIX в. усиление влияния иностранных держав приводит к росту недовольства местного населения. В конце 40-х гг. XIX в. частыми стали такие стихийные выступления народных масс Ирана, как протест против произвола шаха и ханов, которые потворствовали проникновению иностранных держав.

В условиях политической и экономической нестабильности, неуверенности населения в будущем, страха перед нарушением привычного образа жизни усиливаются религиозные сектанские движения - бабизм и бехаизм. Движение бабидов связано с именем сейида Али Мохаммада, объявившего себя Бабом, т.е. «дверью» в постижение Бога. Последователи Баба стали называться бабидами, а вооруженные выступления 1848-1852 гг. вошли в историю под названием бабидских восстаний.

Али Мохаммад родился в 1820 г. в Ширазе в семье торговца хлопчатобумажными тканями. Вначале Али Мохаммад по семейной традиции занялся торговлей, но очень скоро предпринял путешествие в священные шиитские города Кербелу и Не-джеф, где познакомился с учением новой мусульманской секты шейхитов. Учение шейхитов привлекало верой в скорое пришествие имама Махди, который уничтожит несправедливость на земле и установит справедливые порядки. ортодоксальное шиитское духовенство отнеслось враждебно к проповедям шейхитов.

После смерти главы шейхитов сеида Казема, не оставившего преемника, в 1844 г. Али Мохаммед объявил себя Бабом. Спустя три года он провозгласил себя уже самим пророком Мехди и, в подражание Корану, написал книгу «Беян» («Откровение»), объявив ее новой священной книгой, которая должна заменить Коран и изложив в ней принципы своего учения. В «Беяне» главной причиной того, что жизнь переполнена несправедливостью и притеснениями, называлось упорное нежелание хакимов (светских правителей) и высшего духовенства, обращающихся за советом к Корану и шариату, отказаться от старых косных норм и порядков. Али Мохаммед провозглашал равенство всех людей, в том числе женщин, и скорое утверждение в Азербайджане, Мазанда- ране, Фарсе, Хорасане, Центральном Иране, а затем и во всем мире, царства бабидов. Отвергающих его учение небабидов и иностранцев предполагалось изгнать, а их имущество распределить среди жителей образованного священного государства.

Наряду с общими положениями о том, что не будет гнета, и люди обретут, наконец, счастье, Али Мохаммед выдвигал и ряд совпадавших, прежде всего, с интересами купцов конкретных требований: обязательность уплаты долгов, тайна коммерческой переписки, разрешение ростовщического процента, создание отлаженной почтовой службы, возможность выезда за границу для ведения торговли. Торговлю Баб считал лучшим видом занятий, обеспечивающим благосостояние и дальнейшее развитие общества. Он устранил все предписания шариата, мешавшие торговле и сношениям с иностранцами. Большое значение Баб придавал просвещению. Он призывал своих последователей учиться, изучать науки и иностранные языки.

В первый период пропаганды бабидов до середины 1848 г. - Баб и его ученики не обращались со своей проповедью непосредственно к народным массам. Они пытались привлечь на свою сторону шаха, придворных, некоторых губернаторов и улемов. Но правящие круги ответили на проповеди бабидов преследованиями. Сам Баб в 1847 г. был арестован.

Бабиды обратились к широким народным массам только после того, как убедились в неудаче своей пропаганды среди правящих кругов. Ученики Баба, распространявшие его учение, находили живой отклик среди торгово-ремесленных слоев Шираза и других городов, население которых страдало от поборов и беззакония правителей. Среди наиболее активных сторонников и учеников Баба были сейид шейх Хосейни, мирза Хосейн Али, в Иранском Азербайджане— мулла Юсуф Ардебели. Мирза Хосейн Али, впоследствии отрекшись от учения Баба, стал основателем нового течения в бабизме — бехаизма. Последователи этого движения выступали против революционных методов борьбы, осуждали всякое выступление против шахской власти; они выступали с мирной пропагандой. Бехаизм защищал частную собственность и социальное неравенство людей. Бехаизм стал идеологией компрадоров, которые поставили себя на службу интересам иностранного капитала.

Наиболее видным последователем Баба был Мохаммед-Али Барфорушский, который проповедовал в Бедаште. На своих проповедях он объявил людям о свободне от выполнения прежних обязанностей, налогов и повинностей в пользу своих господ, а также заявил, что в будущем священном царстве все «высокие», т. е. феодалы, будут лишены своих привилегий и прав и низведены до самого незначительного положения, что частная собственность есть лишение прав других людей на обладание той или иной вещью и поэтому ее следует отменить. Из Бедешта бабиды разошлись по разным областям, проповедуя свои идеи. Мохаммед-Али Барфорушский затем проповедовал в городе Барфоруше. движение бабидов распространилось в Иранском Азербайджане, Мазандеране, Хорасане, Йезде, Исфагане.

Смерть Мохаммад-шаха в сентябре 1848 г. сопровождалась привычной борьбой за власть. Бабиды воспользовались политической нестабильностью и открыто выступили против власти Каджаров. Первое восстание возглавляли мулла Мохаммад Али Барфоруши и мулла Хосейн Бошруйе. Они обосновались в местечке Шейх-Таберси (Мазандеран). К ним примкнули местные крестьяне. Руководители бабидов пытались осуществить здесь ликвидацию частной собственности, установить общность имущества и равенство людей. В октябре 1848 г. против бабидов были двинуты из Тегерана шахские войска (около 2 ты с. человек), которые также были разбиты. К Шейх-Табарси были посланы новые войска. Началась осада бабидекой крепости, духовенство объявило против бабидов «джихад» - священную войну. до мая 1849 г. бабиды с успехом пр~должали отбивать атаки шахских войск. В начале мая бабиды прекратили сопротивление после того, как командующий войсками Мехди-Кули мирза, поклявшись на Коране, обещал сохранить им жизнь и свободу. Но когда бабиды сложили оружие, шахские войска предательски их истребили.

После подавления восстания в Мазеидеране деятельность бабидов в других городах и провинциях Ирана стала развертываться в еще больших размерах. В крепость Чехрик, где находился в заключении Баб, приходили паломники со всех провинций Ирана.

В мае 1850 г. началось восстание бабидов в Зенджане. Организатором и руководителем его был молла Мохаммед-Али Зенджанс:кий. В мае 1850 г. по приказу губернатора был арестован один из бабидов. Это послужило поводом для начала восстания. Бабиды разгромили городскую тюрьму и освободили всех заключенных. Затем они захватили городскую крепость. Город разделился на две части: вос:гочную часть заняли бабиды, западная часть осталась в руках их противников. Основную массу восставших составляли ремесленники, крестьяне, мелкие торговцы и низшее духовенство. все имущество было .объявлено общим достоянием. С конца мая в Зенджан стали прибывать войска, посланные из Тегерана для подавления восстания.

Пытаясь предотвратить дальнейший рост бабидекого движения, nервый министр шаха мирза Таги-хан настоял на казни Баба. В начале июля 1850 г. по приказу шаха Баб был расстрелян в Тебризе. Однако казнь Баба не приостановила движения бабидов. Зенджанекие бабиды продолжали упорно сопротивляться. лишь в конце декабря 1850 г. восстание было подав.лено. Шахские начальники приказали солдатам перебить прекративших борьбу и сложивших оружие бабидов.

В июне 1850 г. вспыхнуло третье большое бабидекое восстание в Нейризе под руководством Яхья Дараби. Вскоре в Нейриз прибыли из Шиpaзa посланные против повстанцев войска. Бабиды заняли старую крепость. рядом с Нейризом. Командование шахских войск, Обещая сеиду Я:хья сохранить. его жизнь и безопасность, предложили ему покинуть крепость. Когда сеид Я:хья сделал это, войска напали на оставшихся в крепости и перебили их. Убит был и сеид Яхья. Губернатор и ханы свирепо расправились. и с жителями окрестных селений, которые сочувствовали и помогали бабидам.

В ответ на эти зверства через некоторое время крестьяне поднялк второе восстание в районе Нейриза. Целыми семьями они бросали свок деревни и уходили в горы. Против восставших были двинуты многочисленные войска с артиллерией и вооруженные отряды местных ханов. В течение долгого времени восставшие бабиды держались в своих горных укреплениях. Солдаты, среди которых многие сочувствовали бабидам, отказывались выступать против них. На подавление восстания были направлены воинственные горные племена. Расправа была еще более жестокой, чем при подавлении первого нейризекого восстания. Второе нейризекое восстание было последним массовым выступлением крестьян и ремесленников под руководством бабидов. Постепенно бабидское движение начало затухать.

Лишившись поддержки крестьян и ремесленников, бабидекие проповедники, главным образом представители низшего духовенства и торговцев, перешли к террору. В августе 1852 г. они совершили неудачное покушение на жизнь Насер од-Дин-шаха. Гонения на бабидов и казни начались по всему Ирану.

Выступление бабидов оказало значительное воздействие на политику шахского правительства, заставив правящие круги признать как одну из первостепенных задач необходимость развития экономики, модернизации армии и государственного управления. Прогрессивное значение бабидских восстаний заключалось в том, что они подрывали основы феодального строя и тем самым расчищали путь для развития национальных буржуазных отношений. Основными причинами поражения бабидских восстаний были их .стихийность и слабая организованность, локальный характер, отсутствие связи между восставшими разных провинций, а главное - отсутствие руководящего ядра, которое ясно понимало бы дели и задачи движения и смогло бы дать правильное направление борьбе.

В провинциях Северного Ирана (Иранский Азербайджан, Гилян, Мазандеран), более тесно связанных с европейским рынком и раньше других ощутивших необходимость реорганизации хозяйства и управления, критика правительства со стороны купечества, торгово-ремесленного населения и новых землевладельцев – помещиков, связанных с рынком становилась все более открытой. Они были заинтересованы в установлении порядка в стране, в ликвидации -феодальной раздробденности, разбоев, произвола правителей областей, в укреплении центральной власти, улучшении путей сообщения и -связи, в реформах финансовой системы и судопроизводства.

Выразителем интересов этой части господствующего класса стал мирза Таги-хан. Мирза Таги-хан как иранский делегат участвовал в работе эрзерумской конференции по разрешению спорных ирано-турецких пограничных вопросов. Во время пребывания в Турции он познакомился с танзиматом - реформами, проводимыми в то время турецким правительством, и пришел к выводу, что в Иране также необходимо провести реформы. После смерти Мохаммед-шаха мирза Таги-хан был назначен первым везиром и командующим армией.

Таги-хан пытался провести реформы с целью укрепления власти центрального ·правительства и ограничения влияния иностранных держав, главным .образом Англии. В первую очередь он занялся реорганизацией армии. мирза Таги-хан сделал попытку ограничить и ввести в определенные рамки эксплуатацию крестьян ханами. Им был разработан проект, устанавливающий размеры повинностей крестьян в пользу ханов. Он пытался не допустить закабаления Ирана иностранными державами и стремился вернуть ему фактическую самостоятельность во внешних и внутренних делах, поэтому смещал с важных государственных постов тех: лиц, которые послушно выполняли указания представителей Англии. Таги-хан был сторонником сближения с Россией, которое он считал отвечающим интересам Ирана.

Стремясь улучшить финансовое положение страны, мирза Тагихан повел решительную борьбу с широко распространенным казнокрадством, продажей государственных постов, взяточничеством и другими злоупотреблениями. Было произведено сокращение значительного числа чиновников. Мирза Таги-хан обращал большое внимание на установление· внутреннего порядка в стране. Он вел борьбу с злоупотреблениями губернаторов и грабежами на торговых дорогах, поощрял развитие внутренней промышленности. Правительство стало проводить протекционистскую политику в отношении ремесленного производства, ликвидировало внутренние таможенные границы, поощряло разработки полезных ископаемых.

Он стремился также распространить просвещение в Иране. По его указанию за границу, и в частности в Россию, посылались для обучения молодые иранцы, в Иран приглашались иностранные профессора и преподаватели. В Тегеране была основана высшая школа Дар-оль-фонун (Дом наук). Предпринято издание первой газеты.

Реформы Амир-Кабира вызвали протест со стороны феодалов и духовенства, ущемленных в своих политических правах и экономических интересах. Объединенными силами противники Амир-Кабира добились отставки садразама, ссылки его в Кашан и, наконец, распоряжения о его казни (январь 1852 г.). приостановил большинство реформаторских начинаний Таги-хана. Реформы Амир Низама были попыткой части господствующего класса укрепить власть центрального правителъства, которая в то время нужна была в первую очередь для подавления народных восстаний. До тех пор, пока премъер был занят подавлением бабидских восстаний, феодальная аристократия и высшее духовенство терпели Амир Низама и его реформы. Те общественные слои, в интересах которых осуществлялисъ реформы, были еще слишком слабы, чтобы -оказать реформатору достаточную поддержку.

В результате проведеиных мирзой Таги-ханом мероприятий в течение трех лет его пребывания на посту премьер-министра финансовое положение Ирана значительно улучшилось. Был ликвидировав бюджетный дефицит.