Норманы- быт и хозяйство

НОРМА́ННЫ, норманнов, ед. норманн, норманна, муж. (нем. Normanne) (ист.). Германские племена, населявшие Скандинавию в Средние века

Начать исследование общества древних викингов необходимо с описания географических и климатических условий места их проживания, так как эти факторы оказывают большое влияния на формирование любого общества.

Викинги жили на территории Скандинавии, сегодня это три страны: Норвегия, Швеция и Дания. Но во времена викингов этих государственных образований ещё не было. Они только начинали обособляться друг от друга.

Территория, которую сейчас занимает Норвегия, тянется узкой полосой вдоль северо-западного побережья Скандинавского полуострова и включает в себя все острова, островки и скалы, находящиеся в её территориальных водах. Большая её часть это горы, но стоит отметить, что особенностью всего Скандинавского полуострова являются фьорды. Фьорды - это трещины в горной породе полуострова, которые заполнены морем. Именно вдоль фьорд и располагается большая часть пригодных для пашни земель. Большая часть плодородных земель находится в южной и юго-западной частях Норвегии. Берега, омываемые Баренцевым морем - на северо-востоке, Норвежским морем - на западе и Северным морем - на юго-западе, окружены большим количеством мелких островов. А мягкий, из-за течения Гольфстрим, климат позволяет заниматься судоходством круглый год, но это относится лишь к западной береговой линии, где климат морской с холодным летом и мягкой зимой. Если же обратиться ко всей территории Норвегии, то климат будет довольно разнообразным. В хвойных лесах Норвегии и по сей день сохраняется богатая фауна, которая и обосновывает большую роль охоты в скандинавском обществе. Так же как и море, богатое рыбой, объясняет столь высокое значение мореходства у викингов. Говоря о природных ресурсах данной территории эпохи викингов, следует назвать залежи железа и запасы древесины. Граничит Норвегия со Швецией, а в эпоху с VIII по XI вв., имелась и небольшая общая граница с Данией.

Далее следует рассмотреть такое государство Скандинавии, как Швеция. Швеция - государство в Северной Европе, расположенное в восточной и южной части Скандинавского полуострова. По площади (449 964 км²) Швеция занимает третье место среди стран Западной Европы. На западе Швеция граничит с Норвегией, а с востока и юга её омывают воды Балтийского моря и Ботнического залива. На юге располагаются проливы Эресунн, Каттегат и Скагеррак отделяющие Швецию от Дании. В состав Швеции входят два крупных острова в Балтике - Готланд и Эланд.

Территория Швеции носит неоднородный характер. В северной части страны находится изрезанный горный массив, в средней части простираются большие плодородные земли, а на юге располагается совершенно неплодородное нагорье. Климат Швеции так же разнообразен. Здесь встречается умеренно морской климат, но в северной части гораздо холоднее. Большая часть территории покрыта лесами. Как и в Норвегии, основными ресурсами являются железо и древесина, а в эпоху викингов имелись богатые возможности для охоты и занятия морским промыслом. Швеция испытывала и продолжает испытывать влияние востока, но так же имеет связи с Западом и с Данией.

Дания в сравнении с Норвегией и Швецией маленькая страна. Она же и самая южная из скандинавских стран, расположенная на юго-западе от Швеции и на юге от Норвегии. Дания омывается Балтийским и Северным морями. Территория страны включает в себя большой полуостров Ютландия и 409 островов Датского архипелага. А в эпоху викингов в её состав входили области Сконе и Халланд, владельцем которых сегодня является Швеция. Дания является равнинной страной. А климат так же разнообразен, как и в рассмотренных выше странах. Отличием является то, что в эпоху викингов охота имела здесь второстепенное значение, хотя на территории страны всегда располагалось множество лесов, население в основном занималось земледелием. Ещё на одно отличие данного королевства обращает внимание Э. Рёсдаль. В книге «Мир викингов» автор пишет : «Во времена викингов Дания, как и теперь, являлась воротами Скандинавии , а соседями ее были саксы , фризы и славяне. Связи по суше осуществлялись через Ютландию. Благодаря местоположению Дании, ее политические и культурные связи с южными соседями были гораздо интенсивнее, чем связи Норвегии и Швеции, и европейские влияния проникали в нее именно с юга».

Как и повсюду в Скандинавии, море у берегов Дании было богато рыбой. Что же касается ресурсов, то запасы древесины были не так многочисленны как в других странах Скандинавского полуострова.

Обширность территории и природное разнообразие Скандинавии, обуславливали различия в развитии каждого из регионов. И всё же Скандинавия в значительной степени являлась обособленным культурным регионом, что можно объяснить, главным образом, её географическим положением и природными богатствами.

Далее стоит перейти к рассмотрению непосредственно общества древних викингов, их жизнеустройства и населения. Здесь необходимо обратиться к источнику, который хорошо описывает существующие у древних викингов слои населения это «песнь о Риге» записанная в «Старшей Эдде». В этой песне чётко прослеживается три социальных страты. Главный герой песни Риг, вероятнее всего это один из скандинавских богов, странствовал и заходил в три различных дома. Первый дом, который он посетил, описывается как дом двух стариков, так же описан скудный стол. Здесь можно узнать первый социальный слой - это рабы:

«Родила она сына,

водой окропили,

он темен лицом был

и назван был Трэлем.»

Трэль является не просто именем, о чём пишет Э. Рёсдаль: «Сын, который появился в семье в результате этого визита, получил имя Трэль, то есть раб». Далее идёт описание данного героя, его внешность отличается от внешности простых людей. Он выглядит довольно пугающе. В этом можно проследить отношение к рабам, как к низшему сословию. Когда он вырос, встретил девушку Тир с такой же непривлекательной внешностью и у них рождается большое количество детей. Но наиболее важно, то, что по источнику можно проследить род деятельности всех слоё населения. Вот что написано в Эдде о рабах:

«Стал он затем

пробовать силы,

лыко он вил,

делал вязанки

и целыми днями

хворост носил. …

Детей родили они,

жили в довольстве, …

Удобряли поля,

строили тыны,

торф добывали,

кормили свиней,

коз стерегли….

отсюда весь род

рабов начался».

Как видно из источника, рабы занимались хозяйственной работой. В основном заботились о скоте и создавали предметы быта.

Далее Риг посещает другую семью. Её описание отличается от предыдущей семьи в лучшую сторону. После визита Рига рождается ребёнок:

«Ребенка тогда

родила эта бабка,

водой окроплен был

и назван был Карлом;

спеленут он был,

рыжий, румяный,

с глазами живыми.

Стал он расти,

сильней становился,

быков приручал

и сохи он ладил,

строил дома,

возводил сараи,

делал повозки

и землю пахал.»

Здесь видно, что Карл значительно отличается от Трэля. Он красив и занимается более сложными и важными делами, чем рабы: строит дом и амбар, занимается земледелием. Его невеста с ключами у пояса, то есть хозяйка. Их дети получают красивые имена.

«Отсюда все бонды

род свой ведут».

И так мы можем сделать вывод, что бонды - это свободные люди в древней Скандинавии.

Последний дом, который описан в песне, отличается богатством, красотой хозяев и изысканными кушаньями, которые подали Ригу. Сын, родившийся после визита Рига, был назван Ярлом. Ярл был воином. Об этом можно судить, прочитав следующие строки:

«Ярл в палатах

начал расти;

щитом потрясал,

сплетал тетивы,

луки он гнул,

стрелы точил,

дротик и копья

в воздух метал,

скакал на коне,

натравливал псов,

махал он мечом,

плавал искусно».

Его невеста Эрна была так же красива, как и он. У них родилось множество детей им дали красивые имена, но обратить внимание стоит на младшего сына, которого назвали Кон. Это никто иной как конунг, то есть король. Об этом же пишет Э. Рёсдаль. Сделать такие выводы можно по тому, что Кон начал овладевать рунами и обладал многими почестями. Ему Риг отдал во владение древние родовые наследственные земли – одаль: "þann bað hann eignaz oðal-völlo, óðalvöllo, aldnar bygðir" – "Предложил он владеть наследными селениями, селениями одаля, старыми поселениями". Тот обращался со своей дружиной, как и должно древнескандинавскому вождю – "...щедро раздаривал людям сокровища... разбрасывал кольца, запястья рубил...". Его младший сын Кон ('отпрыск', Кон ungr 'Юный Кон' – здесь представлена народная этимология слова конунг – др.-исл. konungr – крупный племенной вождь, король), став искусным магом, победил отца своего, Ярл а, в состязании в рунах и приобрел право называться Ригом (на сакральных функциях древнескандинавского вождя-жреца мы подробно остановимся при рассмотрении функциональной модели древнескандинавского общества).

Таким образом, проработав источник, можно сделать вывод, о том, что у викингов основными слоями населения являлись рабы, бонды и войны. У каждого из них был свой род деятельности. Высшей социальной стратой были войны, низшей соответственно рабы, которым доставалась самая грязная и трудная работа. Так же был конунг и очевидно его дружина, те самые войны. В данном обществе чётко проглядывается социальная дифференциация.

По Тациту, у свионов в I в. н. э., как и у остальных германцев, наличествовали следующие социальные страты – знатные (nobiles), свободнорожденные (ingenui), вольноотпущенники (libertini) и рабы (servi). Эта структура позднеродового общества, где все лично свободные члены племени, включая родовую знать, противопоставлялись несвободным (патриархальное рабство), благополучно доживает до эпохи викингов и начинает разрушаться лишь в XII столетии, когда под сильным континентальным романским влиянием все большее значение в скандинавских странах получает классическая трехчленная система феодальных сословий – духовенства, дворянства, зависимого крестьянства, – как ее описал ланский епископ Адальберт в начале XI в. в сатирической поэме, посвященной французскому королю Роберту Благочестивому: "Nunc orant, alii pugnant, aliique laborant" ("Одни молятся, другие воюют, третьи работают").

Рабы как неправоспособные просто исключались из правового пространства, и им противопоставлялись все свободные – от бонда до конунга, которые, даже по относительно поздним для эпохи викингов шведским областным законам, практически имели равные права, например общий вергельд – плату за убийство родича (см. Ковалевский 1977: 88). Структурно все древнегерманское общество было двухчленным, а если не включать в него неправоспособных рабов, что, может быть, правильнее – почти однородным в правовом отношении. Действительно, в англосаксонских памятниках общество свободных описывается формулой ge eorl ge ceorl ('и эрл, и кэрл'), исландские королевские саги и законодательные памятники рисуют двухчленную структуру народного ополчения, а следовательно, всего общества в формулировке þegn ос þraell ('тен¹ и трэль'). Что касается географической однородности социальной стратификации у различных древнескандинавских племен, то об этом красноречиво свидетельствуют шведские надписи XI в. на рунических камнях, где мы видим те же страты, что в "Песне о Риге" и в исландских сагах – упоминаются представители знати, "рядовые" свободные и несвободные. Одна надпись на о. Эланд сделана в память о некоем ярле Хьертваре: "h(i)ör(t)uar ain iarl ba ölande (fans) ha(n) dödde..." (Ö 132); в другой надписи из Уппланда говорится о сыне некоего шведского ярла Хакона: "sun hakunar iarl" (U 617), надпись из Смоланда упоминает конюшнего ярла: "stalara :

потом он нашел дорогую [свою] родину, любимую своими людьми [дружиной] землю Брондингов, мирный двор великолепный, там он народом владел, двором-крепостью [дружинным залом] и кольцами

hakunaR : iarls" (L 1241). Надпись из Седерманланда вырезана в память о "вожде войска" – херес (hirsi, ср. др.-исл. hersir), в другой надписи из Седерманланда появляется "народный [воинственный] предводитель" – "fulks krimR" (Sö 126), а грамом (др.-исл. gramr) исландцы, по Снорри, называли хевдинга (предводителя), который уплывал в набег. В двух надписях (из Седерманланда и Уппланда) упоминаются "вожди люда" (т. е. дружин – слово употреблено во мн. числе): "+li(þ)s+furugi, li(þ)s forunki" (Sö 338, U 112В). В одной надписи из Седерманланда и двух из Уппланда сказано о дружинниках – хускарлах (Sö 338, U 330, 335) . В других шведских надписях появляются "добрый карл" (kuþr kari – Og 81) и "добрый бонд" (kuþan bota – U 235, Og 4; buta bastr '[из] бондов лучший' – U 16, Sö 213). Упоминаются и несвободные – одна надпись из Уппланда, вероятно, сделана в память вольноотпущенника (lusa, ср. др.-исл. leysingr, вспомним вольноотпущенников – libertini – у древних германцев I в. Тацита), а в надписях из Седерманланда и Уппланда сказано о рабе-домоуправителе – брюти ([br]utia – Sö 42; "bry[t]i : i roþ : kunuki" 'брюти в дружине конунга' – U 11) (Ковалевский 1977: 82-83). Эта должность упоминается и в исландских источниках, например в знаменитой "Саге о Ньяле".

Относительная однородность древнегерманского общества, сохранявшаяся в течение столетий, фактически вплоть до конца эпохи викингов, должна была обеспечиваться неким мощным, укорененным в традиционной общественной структуре фактором, который воспроизводился из поколения в поколение. Такой ведущей социальной ячейкой в целом гомогенного древнескандинавского общества многие исследователи справедливо считают патриархальную домовую общину, большую семью, недвижимая собственность которой, хуторское хозяйство, передавалась по наследству предпочтительно в неделимом виде и называлась одалем (др.-исл. oðal, др.-швед. aþal, др.-дат. athoel – Vestergaard 1988: 179).

Что же представляла собою древнескандинавская большая семья, минимальный родовой коллектив, главная ячейка общества? Хотя, согласно ст. 226 областных норвежских законов Гулатинга, для заявления права на одаль необходимо было предъявить пять поколений своих предков, владевших им (Gsl., 226; Vestergaard 1988: 174), тем не менее, видимо, прав Т. А. Вестергор, который на основании норвежских областных законов называет главной ячейкой общества большую семью из трех поколений – деда, сына и внука (Vestergaard 1988:174-180). Норвежский ætt – это мужские потомки одного деда. Подобно этому у восточных арийцев – иранских пуштунов – потомки одного деда считались близкими (пушт. nizde) родичами, а выходящие за пределы трех поколений – дальними (пушт. lire) родственниками (Vestergaard 1988: 175; Lorimer 1934: 3).

Именно эти ближайшие родичи – дед, сыновья и внуки, получали в Норвегии самую большую виру за убийство, по ст. 218-228 законов Гулатинга, именно они имели право на неотчуждаемую недвижимость – одаль (Gsl.; Vestergaard 1988: 176). Совершенно справедливо отмечает Т. А. Вестергор: "...land would be oðal to a man if three patrilineal ancestors had owned it, himself being the fourth in line, i. e., land passed on from a minimal ætt" (Vestergaard 1988: 178).

Прекрасно иллюстрируют имущественные права древнескандинавской большой семьи § 12 ст. 4 норвежских законов Фростатинга и § 12,14 разд. 20 первой части Гуталага – законов большого острова Готланд в Балтийском море у берегов Швеции. В соответствии с законами Фростатинга, земля считается одалем, если ею владели три нисходящих поколения родичей. В этом случае она переходила к правнуку от родового коллектива, который и представлял собою минимальный aett (Fsl. XII, 4; Vestergaard 1988: 178). По Гуталагу, незаконнорожденный сын (гутн. þysun) не получает наследственных прав, если не докажет происхождение от трех поколений гутнийцев через отца и мать (§ 14). Причем здесь эти три поколения родичей именуются apal gutnisct, тогда как в других разделах Гуталага – ett, как в § 12 (GL I, ch. 20, § 12, 14; Vestergaard 1988: 177-178). Все это позволяет заключить, что одаль и большая патриархальная семья, действительно, две стороны одной медали

Важность одаля для древнего скандинава как некоего микрокосмоса, неотчуждаемого родового наследства и родины одновременно, хорошо иллюстрирует фрагмент древнеанглийского "Беовульфа". Юный витязь Брека, проиграв Беовульфу в состязании в плавании, находит свою родину – одаль (др.-англ. eþel, где стоит пиршественный зал скандинавского длинного дома (здесь др.-англ. burh 'городище, укрепление, двор') – центр эпического мира "Беовульфа", в котором конунг раздает своим дружинникам золотые наручные браслеты (др.-англ. beagas 'кольца'):

Одаль X-XI столетий описывается в исландских родовых сагах, хотя само слово в отношении исландских имений не употребляется (вероятно, вследствие малого срока давности владения землей первопоселенцев в Исландии); тем не менее все его характерные признаки налицо. Домовая община – большая семья, возглавляемая патриархом Ньялем, живущим с женатыми сыновьями в своей усадьбе, показана в знаменитой "Саге о Ньяле". В своем длинном доме, подожженном кровниками сыновей Ньяля, вместе с сыновьями гибнут и сам престарелый Ньяль, и его супруга Бергтора. Лишь женам сыновей Ньяля разрешено покинуть пылающую усадьбу (исландский текст см. в: Стеблин-Каменский 1956).

Очень наглядно иллюстрирует неделимость одаля "Сага о Гисли, сыне Кислого". Гисли долго не соглашается делить с братом Торкелем имение, доставшееся им в наследство от отца. В конце концов Гисли получает имение, а брат – движимое имущество:

Торкель сказал: "...вследствие того, что я предлагаю тебе раздел (имущества), то будешь ты иметь место длинного дома и наше отцовское наследство [др.-исл. föðurleift – фактически, тот же одаль. – И. Г.), а я буду иметь движимое имущество [др.-исл. lausafé. – И. Г.)". Кончилось тем, что Гисли разделил (имущество), и Торкель выбрал движимое имущество, а Гисли получил землю.

Другую ситуацию – одаль в совместном владении братьев – находим в свейских рунических надписях XI столетия (Ковалевский 1977: 79). Так, в поминальной надписи из Нура (Уппланд) по убитому брату говорится: "...ir þisi bir þaira uþal [a] uk at[a]rfi finuþar sun о ilhiasta þum" (U 130) – "...этот хутор [двор] их одаль [uþal] и родовое наследство [at[a]rfi] сыновей Финнвида и Эльгеста" (здесь и далее курсив мой. – И. Г.). Надпись из Энебю (Седерманланд) гласит: "tuki : ati / : ruharfan / : krimufu / : // ati : hafan / : iu : ata i : / uþuli" (Sö 145) – "Туке владел половиной двора, Гримульв владел половиной двора как древним одалем" (Пер. С. Д. Ковалевского).

Столь консервативные базовые элементы древнескандинавской общественной структуры, как патриархальная домовая община и одаль, сохранялись до конца эпохи викингов, и даже в областных законах Швеции и Норвегии, записанных в XIII-XIV вв. и содержащих множество разновременных наслоений, содержатся определения одаля как родового наследства. Так, в шведских областных законах встречается формула "faestae faeþaerni ok aldae oþal" (Ковалевский 1977: 79) – "крепкое отчее наследство (faeþaerni) и старый одаль". В подвергшихся весьма существенной раннефеодальной модификации "Законах Гулатинга" (юго-западная Норвегия) понятие "одаль" уже включает различные категории земельных пожалований (др.-исл. laun 'дары, подарки'), однако начало ст. 270 этих законов и здесь явно имеет древнескандинавское происхождение:

Теперь нужно те земли перечислить, которые одалями считать следует. Такова (земля), которая (д)осталась (от) века. Такова же другая, что уплачена в человеко-плату⁵.

Таким образом, "Законы Гулатинга" явно указывают, что издревле одалем считалось наследственное имение группы родственников. На связь с родовой архаикой указывает то обстоятельство, что именно одаль можно было давать в возмещение за убийство в качестве вергельда.

Слабо дифференцированное древнескандинавское общество свободных состояло преимущественно из патриархальных больших семей, владевших недвижимостью на протяжении поколений на правах одаля. При этом называть бонда "крестьянином" вряд ли корректно, ибо пашенное подсечно-огневое земледелие (в эпоху викингов увеличивается производство ржи) играло в древней Скандинавии явно подчиненную роль по отношению к экстенсивному пастбищному скотоводству. Разводили главным образом овец – от Исландии (см. "Сагу о Хравнкеле") до Швеции. В кн. IV "Деяний первосвященников гамбургской церкви" Адам Бременский подчеркивает сходство родовой знати с остальными свободными скандинавами: многие представители знати занимаются пастушеством наравне с бондами в своих одалях: "Во многих местностях Норвегии и Швеции пастухами скота бывают даже знатнейшие люди, живущие по обычаю патриархов и трудом [своих] рук" (Ковалевский 1977: 86).

Рассмотрев общее деление древнескандинавского общества на свободных (включавших и родовую знать) и рабов, а также подчеркнув однородность общества свободных и выделив основной определяющий ее структурный элемент, – большую патриархальную семью, обладающую наследственным правом собственности на недвижимость, именовавшуюся одалем, перейдем к еще более существенной, на наш взгляд, функциональной характеристике древнескандинавского общества. Она предусматривает описание основных общественных отношений, которые при правовом равенстве свободных и определяли характерный портрет общества эпохи викингов. Действительно, как мы увидим, в обществе, состоящем из больших патриархальных семей, именно отношения между такими родовыми коллективами составляли основу "горизонтали" социальных отношений, а слабость властной "вертикали" компенсировалась наделением вождистскими функциями сакральных, жреческих авторитетов.

Переходя к описанию жизнеустройства викингов, просмотрев источник, следует говорить о том, что скандинавы занимались скотоводством и сеяли злаки. Обрабатывали землю, производили ткани, пекли хлеб, делали оружие, охотились, были хорошими войнами и занимались мореходством.

Землевладельцы всех категорий - от освобождённых рабов, владевших крохотными клочками земли, до ярлов, и даже королей, имевших огромные угодья, собирались на - тинги. Такие собрания устраивались для решения споров и конфликтов, возникавших между соседями, для расследования и наказания преступлений. На тингах избирали местных вождей, принимали законы и установления, совершались имущественные сделки в присутствии свидетелей и поручителей. В каждом районе (хераде), границы которого устанавливались самой природой, существовал свой тинг. В день тинга, обычно в новолуние или в полнолуние, все бонды (главы семей), жившие в одном районе, собирались на отведённом для тинга месте, например на холме или лесной поляне, и выслушивали стороны и свидетелей. Места тингов считались священными и состояли под охраной богов: кровопролитие или другое преступление, совершенное здесь, признавалось святотатством и каралось особенно строго. Нередко в этих местах совершались жертвоприношения и гадания.

Все стороны жизни определялись обычаями; обычаями гостеприимства и подношений, клятв и мщения, добрых дел на благо общества, таких, как строительство мостов или храмов. Так обычай гостеприимства отражается в двух источниках это «Песнь о Риге» и в «Речи высокого». В моральном кодексе викингов центральное место занимал «drergeskapur». Это понятие включает целый ряд качеств, которые считались обязательными как для общества в целом, так и - в особенности - для тех, кто мог прослыть героем в глазах своих соотечественников. Самоуважение, честь, безупречная репутация ставились превыше всего, а строиться они могли лишь на прочном основании беззаветной верности семье и товарищам. Вожди были обязаны демонстрировать мужество, стойкость, верность друзьям, правдивость, красноречие и тягу к жизни наряду с готовностью бесстрашно и без колебаний встретить смерть. Все эти качества, и бесчисленное множество других, нашли отражение в древней скандинавской поэме «Речи высокого». В этой поэме изложен весь кодекс поведения эпохи викингов, от простых нравоучений до рассуждений о подлинном смысле вечной славы. Вот один из советов которые даются в «Речи Высокого»:

«Советы мои,

Лоддфафнир, слушай,

на пользу их примешь,

коль ты их поймешь:

с мужем достойным

мирно беседуй,

добивайся доверья».

Вожди, стоявшие во главе дружин, воевали между собой, с соседними племенами, совершали походы в другие страны, занимались морским разбоем. Захваченная добыча: драгоценные металлы, украшения, ткани, одежда и утварь из других стран, пленные, которых они продавали или обращали в своих рабов, служила важнейшим источником их обогащения. Скот, рабы, корабли, оружие и другое движимое и недвижимое имущество, а также земельные владения составляли основу богатства и могущества конунгов, ярлов, херсиров. Родовая знать жила больше военной добычей, чем за счёт эксплуатации местного населения и не была тесно привязана к земле, что позволяло ей быть необычайно мобильной, готовой отправиться в далёкие походы для захвата добычи и даже переселиться в другие страны.

К началу эпохи викингов в Скандинавии только начинали возникать города и крупные поселения. Жители Северных Стран вообще редко селились деревнями, ведь на каждую душу населения, чтобы прокормиться, требовались обширные лесные угодья для охоты. Древнескандинавскому поселению точнее всего подходит название хутор. Как правило, где-нибудь в укрытом от ветра солнечном месте на берегу морского залива стоял всего один большой дом, окружённый хозяйственными постройками и непременными сараями для лодок и корабля. А в доме жила всего одна семья. В древности, все поколения семьи жили обыкновенно под одной крышей, и где-нибудь неподалёку находилось семейное кладбище, так что в жизни семьи незримо принимали участие и давно умершие предки.

Таким образом, из всего выше сказанного следует, что скандинавское общество времен с VIII по XI вв. является переходным. С одной стороны в обществе уже выделились три основные страты населения. Ярко видны черты военной демократии и имущественной дифференциации общества. С другой стороны всё ещё функционируют элементы общинного строя. Ежегодно собирается тинг, который является ничем иным как народным собранием. Так же активно действует обычное право и институт большой патриархальной семьи.