19.Публицистические произведения 15-17 вв. «Хождения». Воинские повести
..docxПублицистические произведения 15-17 вв. «Хождения». Воинские повести.
Публицистика. Памятники политической литературы, появившиеся в конце 15 – начале 16в.в. и связанные с образованием и укреплением Российского государства, объединены общей идеей исконности и незыблемости этого государства. Наибольшее распространение получили «Повесть о белом клобуке» и «Сказание о князьях Владимирских».
Еще большее богатство политических идей раскрывается в «Сказании о князьях Владимирских», созданном по заказу Василия 3 в начале 16в. для обоснования родословия великих русских князей. Несмотря на то, что «Сказание» носило легендарный характер, его использовали в политической практике правительства Василия 3 и Ивана 4.
В ряд произведений, связанных с образованием и укреплением единого Российского государства, следует поставить и такой памятник 16в., как «Домострой». Основное место в этой книге отведено советам по устройству хозяйства и быта семьи, но в ней рассматриваются и более общие, социальные вопросы. Главы «Домостроя» носят наставительный характер.
Особую группу литературно-публицистических памятников составляют социально-экономические проекты и трактаты 16в. К ним принадлежат произведения Ермолая-Еразма, Ивана Пересветова. Перу Ермолая (в монашестве – Еразма) источниковеды приписывают ряд произведений 40-60-х годов 16в. («Благохотящим царем правительница и землемерие», «Моление к царю»). В «Правительнице» Ермолай, рассуждая об ответственности царя, ссылается на один из текстов Священного писания. В «Правительнице» Ермолай выступал за некоторое облегчение положения крепостных крестьян, труд которых он считал основой благосостояния всего общества, за упрочение положения служилых людей.
Литературные и публицистические произведения 17в.
Литературно-публицистические произведения в 17в. получают дальнейшее распространение. Многочисленную их группу образуют литературные памятники, связанные с польско-шведской интервенцией и классовой борьбой в России начала 17в. Их авторами были, как правило, представители социальных верхов.
По богатству фактического материала и яркой публицистичности выделяется «Сказание Авраамия Палицына», келаря Троице-Сергиева монастыря. Являясь очевидцем «смуты», он описывал ход событий постепенно, отдельными частями. Впоследствии Палицын собрал эти части в единую книгу, окончательно завершив работу в 1620г. «Сказание Авраамия Палицына» известно по двум редакциям. Краткая редакция охватывает время с царствования Федора Иоанновича до Василия Шуйского включительно. В полной редакции изложение событий начато с царствования Ивана 4 и доведено до 1618г. В своем сочинении Авраамий Палицын пытается найти причины потрясений в России в начале 17в. Выступая с позиций церковно-феодальных верхов, он видит корень зла в грехах своих соотечественников.
Исключительное место в истории русской публицистики 17в. занимают произведения, сложенные сторонниками простого народа. Это ряд псковских повестей и сказаний, возникших в среде посадских людей, которые также, как стрельцы и крестьяне, принадлежали к угнетаемой части городского населения. Из этих сочинений в первую очередь следует отметить «Повесть о разорении Пскова», вошедшую в состав псковских летописей и отличавшуюся своей демократической направленностью.
В ряду исторических источников литературно-публицистического характера 17в. необходимо отметить «Сочинение о России в царствование Алексея Михайловича» Григория Котошихина. Свое произведение Котошохин написал по заказу шведского правительства. Значительное место в сочинении отведено описанию русских городов с воеводским управлением. Весь этот обширный материал изложен в форме живого описания с элементами оригинального юмора, точным и образным языком.
В древней Руси были широко распространены оригинальные произведения, описывающие паломничества в Святую Землю - так называемые хож(д)ения.
Самым ранним из них является Хожение (Паломник, или Странник) игумена Даниила (1112-1115 гг.). В нем Даниил подробно рассказывает о своем путешествии в Иерусалим.
С середины XIV в. возобновились путешествия русских людей к святым местам, а с ними возродился и временно угасший жанр хожений. Около 1350 г. появился Странник новгородского инока Стефания, в котором автор довольно подробно описывал свое пребывание в Царьграде, но умалчивал о том, что побывал и в Иерусалиме. В 1466 г. появилось описание путешествия некоего "гостя" Василия, посетившего святые места Палестины. Оно очень кратко и "отзывается всею детскою простотою веры".
Источником, можно сказать завершающим жанр хожений, является знаменитое Хождение за три моря (1468-1475 гг.) тверского купца Афанасия Никитина. Оно сохранилось в трех изводах, или редакциях. Написанное как авантюрно-приключенческое произведение, оно пронизано идеей сохранения веры в условиях, когда христианин не только лишен привычного окружения, но и не имеет возможности нормально отправлять религиозные обряды. Недаром Афанасий Никитин столь часто обращается к проблеме утери веры. Одновременно это -серьезные рассуждения мирянина о единстве Бога для всех людей, независимо от того, кому и как конкретно они молятся. Вместе с тем Хождение Афанасия Никитина - подробный и обстоятельный отчет об увиденном в незнакомых странах, которые, по представлениям того времени, вплотную примыкали к Раю: описываются внешний вид и обычаи людей, с которыми он сталкивался, природа и т. п. Еще одной важной стороной этого источника являются особенности восприятия древнерусского человека, которые косвенно говорят о его собственных привычках и внутренних установках.
Смысл хожений до сих пор остается не вполне ясным. В литературе их часто называют "путевыми записками" или "своего рода путеводителем" (Д.С. Лихачев). Представляется, однако, что подобные определения - при всей их условности - значительно модернизируют хожения. Описания паломничеств являются важным источником для изучения не только деталей жизни и быта (например, систем измерения), но и общих представлений о Русской земле и ее месте в мире.
ВОИНСКИЕ ПОВЕСТИ - особый раздел древнерусских литературных источников представляют так называемые воинские повести. Возникшие в рамках летописания, они постепенно выделились в самостоятельный жанр и обладают своей источниковедческой спецификой.
На его формирование оказали серьезное влияние переводные воинские повести и западноевропейский рыцарский роман. Воинские повести - это не документальные описания войн и сражений, а художественные произведения, образный язык которых довольно своеобразен и требует адекватного истолкования.
В отличие от летописцев, которых в основном волновали проблемы передачи смысла, авторы воинских повестей были озабочены созданием образа происходящего. Большинство подобных повестей писалось через много лет после описываемых событий, что не могло не сказаться на точности упоминаемых деталей, а иногда и на описании общего хода.
Одним из самых ранних самостоятельных произведений, близких к таким повестям, является всемирно известное поэтическое Слово о полку Игореве. Текст был издан в 1800 г. Большинство ученых считают, что Слово было создано непосредственно вслед за походом 1185 г. на половцев, который оно описывает. Степень достоверности "Слова" приходится оценивать лишь с точки зрения внутренней непротиворечивости. "Слово о полку Игореве" опирается на значительное число литературных памятников.
Воинские повести появляются как самостоятельные произведения только с середины XIV в. Именно к этому времени относят создание Повести о разорении Рязани Батыем. Древнейшая редакция Повести отразилась в Новгородской I летописи, однако впоследствии она вошла в литературные сборники, что позволяет говорить о ней как о самостоятельном произведении.
Мощным толчком к созданию цикла воинских повестей стала Куликовская битва 1380 г. Из подобных самостоятельных произведений следует выделить Слово Софония Рязанца о Куликовской битве (Задонщина) и Сказание о Мамаевом побоище.
Задонщина - поэтическое повествование о Куликовской битве, написанное, скорее всего, в 80-90-е годы XIV в. Она дошла в шести списках 70-х годов XV-конца XVII в. Задонщина имеет множество общих мест со Словом о полку Игореве. Задонщина опирается на летописную повесть о Куликовской битве конца 40-х годов XV в. (соответственно, дается и иная датировка Задонщины). Задонщина интересна прежде всего отраженными в ней непосредственными впечатлениями современника от сражения русских войск с отрядами Мамая.
Сказание о Мамаевом побоище - самый большой по объему памятник Куликовского цикла. Именно из него заимствуются подробности об обстоятельствах и ходе сражения на берегах Непрядвы (например, о действиях засадного полка, о "контузии" Дмитрия Донского). Это не только самое подробное, но и одно из самых поздних произведений о Куликовской битве.
Примерно в 1402-1408 гг. была создана Повесть о Темир-Аксаке, рассказывающая о походе на Русь Тимура (Тамерлана).
Падению Византийской империи под ударами турецких войск посвящена Повесть о Царьграде Нестора Искандера (вторая половина XV - начало XVI в). Она также дошла как в составе летописей, так и отдельно.
К воинским повестям близка Казанская история (Сказание вкратце от начала царства Казанского), созданная в 1564-1566 гг. В то же время ряд черт роднит ее с краткими летописцами, поскольку автор Сказания в очень сжатой форме излагает всю историю Казанского ханства. Казанская история основывается на множестве источников. Есть все основания говорить о связи ее текста с Хронографом, Сказанием о князьях Владимирских, посланиями Ивана Грозного, Повести о Царьграде Нестора-Искандера, Александрии и Троянской истории. Все это затрудняет работу с Историей как источником. Особо следует отметить, что именно в Казанской истории Москва впервые прямо называется третьим Римом.