41.Социально-экономическое и политическое развитие стран Тропической и Южной Африки

ПРОБЛЕМА УРОВНЯ РАЗВИТИЯ ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКИ В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Вопрос об уровне развития и "цивилизованности" Африки дискуссионный. Критерий "отстало- сти-развитости" подвижен и меняется в каждую крупную эпоху развития человечества. Как остроум- но заметила А. С. Львова, в каменном веке Европа была "отсталой окраиной культурного мира" Аф- рики; в древности до н. э. только Средиземноморские районы Африки могли сравниться с южноевро- пейскими по уровню развития. Для огромного африканского континента вполне естественен большой разрыв в уровне обще- ственного прогресса различных его районов. Можно даже попытаться выделить определенные зако- номерности этого разрыва: 1) периферия континента имела больше возможностей и ранее других глубинных районов по- шла по пути развития и прогресса; 2) при всем своеобразии африканских культур многие их важнейшие элементы заимствованы из других и порой весьма отдаленных неафриканских районов; 134 3) степень среднего уровня социально-экономического развития африканских обществ пони- жалась с Севера на Юг и отчасти с Востока на Запад (это связано отчасти и с ландшафтной зонально- стью континента). Доказательством этого тезиса может служить специфическое разделение труда между вышеуказанными районами в рамках Транссахарской торговли, которая обеспечивала Юг го- товыми изделиями; 4) африканские цивилизации и культуры были меньше связаны между собой, чем с исламским миром как главным посредником в отношениях между ними и между Африкой и остальным миром (позднее аналогичные функции возьмет на себя Европа). В вопросе отставания, отсталости и замедленного развития Тропической Африки археологиче- ские данные свидетельствуют - с эпохи неолита развитие этого района замедляется под влиянием географической периферийности и природных условий. Латеритовые почвы, чрезвычайно предрас- положенные к эрозии, воспрепятствовали появлению там пахотных инструментов и колеса, а муха цеце - использованию скота в качестве тягловой силы. Технология земледелия осталась исключи- тельно мотыжной. Произошла остановка хозяйственно-технического прогресса со всеми вытекаю- щими отсюда последствиями для общественного прогресса в целом. Развитие общества в целом шло в замедленном варианте. Использование термина "цивилизация" с разным смыслом, в него вкладываемом, требует уточ- нения в случае с Тропической Африкой. Вплоть до появления европейцев в этом регионе полноцен- ных цивилизаций не было. Существовал комплекс первобытных культур и "очаговых цивилизаций" с неполным набором цивилизационных признаков или слабовыраженными признаками цивилизован- ности. С предцивилизациями их роднит отсутствие письменности, городов, монументального строи- тельства, развитых религиозных систем, с цивилизациями их роднит наличие раннеклассового обще- ства и политических структур - назвать такие общества цивилизациями было бы избыточно, назвать их предцивилизациями - недостаточно. Поэтому остановимся на термине "протоцивилизации". Наи- более известные среди протоцивилизаций - Зимбабве, Куба, Конго, Нгола. Если предцивилизации маловосприимчивы к внешним культурным влияниям (они могут их разрушить), то протоцивилиза- ции даже нуждаются в таком влиянии для собственного укрепления и развития (в ХVI-ХVII вв. бла- годаря контактам с Римом и Португалией в Конго появились латинизированная письменность, мону- ментальное строительство, христианская религия и церковь, была попытка модернизации страны в европейском духе, т. е. появились все недостающие признаки цивилизации, развивавшейся в ассо- циации с Зепадной Европой). Противоположным Конго примером является Бенинская протоцивилизация, развившаяся в сто- роне от арабского и европейского влияния - Бенин не входил ни в одну из зон интенсивного социо- культурного взаимодействия, оставаясь на положении самостоятельно развивавшейся дальней пери- ферии стадиально более развитых обществ других цивилизаций. Вопрос о стадиальном уровне развития Тропической Африки также остается дискуссионным. Нам импонирует предположение Ж. С. Каналя о том, что после первобытности рабство и феодализм не обязательно приходят в известной определенной последовательности. В Тропической Африке эпохи разложения патриархального строя рабство и другие более мягкие формы зависимости появи- лись одновременно, причем рабство не было доминирующим и определяющим в сложном многоук- ладном обществе ни как форма несвободы, ни как форма эксплуатации (нечто подобное было в Ин- дии). Параллельно затянувшемуся на века и тысячелетия переходу от присваивающего хозяйства к мелконатуральному происходило становление классового общества в той или иной форме, сопрово- ждаемое появлением примитивной политической культуры и черт духовного принуждения в религии и морали. Определяющей чертой развития многоукладного общества Тропической Африки было ста- новление феодальных отношений. Составными частями этого процесса были: становление "уз зави- симости" вассалов и сюзеренов в рамках феодальной иерархии; передача земли вассалам "в пользо- вание" за заслуги, особенно военные; возвышение класса профессиональных воинов; рассредоточе- ние политической власти и постоянная угроза политической нестабильности. Это было раннефео- дальное (и феодализировавшееся) общество, отягощенное множеством патриархальных компонентов и пережитков, и развивавшееся в чрезвычайно замедленном темпе - таковым его и застали европей- цы. 135

3. ОСОБЕННОСТИ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКИ В СРЕДНЕВЕКОВУЮ ЭПОХУ 1. Африканское общество находилось на стадии разложения патриархального строящие это разложение носило чрезвычайно замедленный характер по ряду причин, среди которых следует вы- делить: - слабость развития рынка при натуральном хозяйстве; - отсутствие частной собственности на землю; - живучесть общины, обусловленную необходимостью борьбы с труднопреодолимым природ- ным фактором на примитивном техническом уровне. В Восточной Азии общинные усилия были не- обходимы для поддержания ирригационного земледелия, в Тропической Африке - для периодической расчистки новых площадей от тропического леса (экстенсивное переложное " кочевое" земледелие). Д. М. Бондаренко отмечает "мегаобщинный" характер африканского общества с царем как "мегаста- рейшиной". Сохранялись общины кровнородственные и территориальные, причем их границы не обязательно совпадали. Наблюдалось причудливое переплетение матрилинейности и патрилинейно- сти, причем это не обязательно было связано с уровнем развития. С возникновением государственно- сти функции общины меняются: в результате возникновения неравенства и индивидуализации вла- дельческих прав на землю растет значение малой семьи в ущерб большой, а общинная верхушка ста- новится низшей ступенью администрации. 2. Классообразование в Африке шло параллельно сохранению родоплеменных отношений и проявлялось в одновременном возникновении, развитии и сосуществовании рабовладельческих и феодальных отношений (и феодализм, и рабство - надстройки над общинной основой). 3. Африканское общество было сословно-кастовым, основанным на сосуществовании и взаи- модействии двух подсистем-укладов: системы коллективного рабства как преимущественно юриди- ческой категории и системы коллективного крепостничества как преимущественно экономической категории. Яркой иллюстрацией взаимодействия этих подсистем является развитие отношений раз- личных этносов на территории нынешней Бурунди: на рубеже I тис. до н. э. племена банту, пришед- шие на Юг в результате усыхания Сахары, заселили традиционные места обитания пигмеев, а в VIII в. до н. э. сюда же пришли нилоты и в результате сложилась иерархия соподчинения, в которой пиг- меи имели статус рабов, банту - крепостных, а нилоты - господ. Таким образом сосуществовали под- системы межплеменного рабства и межплеменного феодализма: поКоренные племена "рабов" на по- ложении "плененных селений", поКоренные племена " крепостных" на положении "зависимых селе- ний", "свободные" - простой народ господствующего этноса, "служилое дворянство" из свободных (чиновничество, гвардия) и общинной верхушки как низового звена государственного управления, "аристократия" - царский клан и родоплеменная верхушка господствующего этноса. Иерархия родов и знати совпадали. 4. Африканское общество было социально стабильным. Этому способствовал ряд факторов: - всегда существовала возможность ближних и дальних миграций для недовольных благодаря системе переложного земледелия. С точки зрения господствующих верхов, племен, родов это был уход из-под их суверенитета и юрисдикции, что вынуждало их смягчать формы и степень зависимо- сти (рабы со временем переходили в статус крепостных, между крепостными и свободными остава- лась чисто символическая разница). Таким образом, налицо подвижность сословно-кастовой струк- туры в сторону смягчения; - эволюция родо-племенной демократии, наоборот, шла в сторону укрепления власти и ее воз- можностей поддерживать социально-политическую стабильность (по линии "геронтократия- аристократия-монархия"); - прочность африканской монархии, обусловленная рядом причин. Становление монархии обычно по большей части было результатом успешного распространения власти хорошо организо- ванного меньшинства над дезорганизованным большинством. Меньшинство может длительно сохра- нять свою власть над большинством только сплоченно, а прочное сплочение возможно только вокруг монархии. Таким образом, монархия в Тропической Африке изначально возникла преимущественно как орудие господства племенного (этнического) меньшинства. Однако поКоренное большинство тоже было заинтересовано в стабильности монархической власти для сохранения фиксированного объема повинностей. Монархия выполняла функции достижения компромисса между господствую- щей и подчиненными прослойками общества. И, естественно, обе прослойки были заинтересованы в поддержании монархией нормальных условий торговли и контроля торговых путей. 136 Эффективным средством поддержания социальной стабильности в сословно-кастовом общест- ве было придание монархии не столько политического, сколько ритуально-представительского ха- рактера "священновластия". П. Скальник пишет по этому поводу: "выработка в людях примирения с системой господства и подчинения важнее экономического и политического насилия. Сакрализация правителя значительно облегчает объединение разных социальных сегментов в единую систему с централизованной администрацией и иерархией. Царь - символ этого единства". Б. Дэвидсон полага- ет, что военно-политические функции африканского правителя (термины "царь", "султан", "король" для африканского общества вообще-то избыточны - Авт.) имели второстепенное значение - значи- тельно более важной была его обязанность "поддерживать гармонию между обществом и его при- родным окружением с помощью обрядов, которые мог возглавить только он один". Африканский са- крализованный правитель на самом деле был в большей степени посредником между обществом и природой, между живыми и духами их предков, символом связи между ними, духовным олицетворе- нием общества, а не самодержцем. Историческая практика (не только африканская) свидетельствует, что в системах священновла- стия реальным управлением занималась знать, претендовавшая также и на реальную власть. Средст- вами посягательств знати на реальную власть были опять же ритуальные ограничения полномочий и возможностей сакрализованного правителя, например, требования его физического "совершенства" (по докладу совету знати его младшей жены) или обязанность совершения им ритуального самоубий- ства по приговору совета знати, посылавшего ему символическое яйцо попугая или пустую калебасу. Все это вынуждало правителей принимать меры для сохранения реальной власти в своих руках (меры против дробления царского рода посредством эндогамных браков, включение в его состав купленных жен и даже рабов (в Дагомее было 12 тыс. принцев и принцесс), послабления "зависимым селениям" в пику знати); - стабильности африканского общества способствовал умеренный характер классовой эксплуа- тации (не отсюда ли европейские байки об "извечной африканской лени"?). Отсутствие товарного обращения в регионе, где индивидуальные потребности могут быть сведены к минимуму, ослабило "аппетиты" знати (она "потребляла" больше почести, чем избыточные материальные блага). Возмож- ность миграций обусловила общую терпимость африканского общества. Для сбора умеренной дани с "поКоренных" и "зависимых" селений достаточно было в основном силы традиций, в том числе кру- говой поруки и штрафов, что обусловило слабость репрессивного аппарата. Патриархальное рабство существовало в мягких формах - положение рабов (домашних, межплеменных) мало чем отличалось от положения крепостных. Отсюда и неразвитость форм социального протеста в преимущественно пассивной, а не активных формах (кое-где раб, недовольный своим хозяином, мог предложить свои услуги другому хозяину; были бегства, самоубийства; была вера в расплату с обидчиком после смер- ти - Д. Ливингстон столетиями спустя отмечал: "они радуются при мысли о том, что вернутся после смерти в виде привидений убивать тех, кто продал их"). 5. Жизнь африканского общества во всех ее проявлениях пронизана религиозными представле- ниями и религиозной обрядностью. Это способствовало перерастанию стабильности африканского общества в застойность (религия отстает от развития общества и сдерживает прогресс во всех сфе- рах), сохранению родо-племенных отношений и предрассудков (например, каннибальский обычай поедания наиболее уважаемых врагов, трактуемый как поедание силы врага). Именно под религиоз- ным влиянием африканское общество, как считает В. Иорданский, "было убеждено, что ему известны ответы на все вопросы". И в определенный момент развития это общество "перестало ставить перед собой вопросы о социальной справедливости, происхождении и будущем человека и мира, о средст- вах и путях улучшения жизни... Отказ от исканий стал приговором: общественные структуры окосте- нели и застыли, движение общественной жизни замерло". Если в африканском обществе и были муд- рецы и мыслители, религиозно незашоренные, то отсутствие письменности воспрепятствовало их благотворному воздействию на общество. Положительную роль в развитии отдельных районов южнее Сахары и особенно Восточной Африки сыграло распространение ислама, а вместе с ним арабской торговли и культуры. Распростра- няясь изначально через купцов, ислам стал преимущественно религией горожан. На африканской земле ислам трансформировался в синкретическую религию под воздействием традиционных мест- ных культов. Однако исламизация имела и негативные последствия. Восприятие этой религии от- дельными группировками местной знати дало им религиозные основания для разжигания усобиц под флагом джихада против остававшихся "заКоренелыми варварами" соотечественников, способствова- ло развитию работорговли "черной костью" в бассейне Индийского океана.